ДОКЛАД СПЕЦИАЛИСТА НПА о результатах обследования членов религиозной общины “АУМ Синрикё”

Мной, нижеподписавшимся, в период с 02.08 до 13.09.94г. было проведено обследование добровольно обратившихся членов общины религиозного Центра “АУМ Синрикё” (в дальнейшем – АУМ). Обследование было согласовано с президентом НПА – Ю.Савенко.

            Я не являюсь ни пристрастным сторонником движения АУМ, ни его прозелитом. Моя позиция заключается в том, чтобы максимально объективно оценить психическое состояние обследуемых и на основании этого сделать правильные выводы.

Статистика: 

Всего обследовано 29 человек, 15 мужчин и 14 женщин. Возраст обследованных от 19-и до 57-и лет; около половины (17 человек) в возрасте от 20 до 27 лет. Жили в семьях 20 чел., 7 чел. были одинокими и двое временно оставили семью, будучи “саманами” (практика, близкая к монашеству). Работали 10 человек, учились в ВУЗах – 12, не работали 4 чел., были пенсионерами трое. Пять человек в прошлом переносили те или иные психические расстройства, чаще всего невротического и аффективного регистра (депрессии), находились под наблюдением психоневрологических диспансеров, трое из них лечились в психиатрических стационарах. Остальные (24 чел.) к психиатру никогда не обращались, хотя некоторых из них (9 чел.) в прошлом, до занятий в АУМ, беспокоили различные нервные расстройства (“нервозность”, “закомплексованность” и т.д.). Ряд обследуемых, в т.ч. из вышеназванной группы – всего 10 чел. – в прошлом страдали различными физическими недостатками, недомоганиями и болезнями.

Наблюдения: 

            Никто из обследуемых не предъявлял жалоб на здоровье. Наоборот. Все они отмечали его улучшение и связывали это с занятиями в АУМ. Уже с самого начала занятий они избавлялись от таких расстройств, как кожные болезни, аллергические реакции, ожирение, желудочно-кишечные, сердечные и легочные расстройства, приступы бронхиальной астмы и т.д., становились более выносливыми, крепкими, стойкими к инфекционным вспышкам. Особенно показателен пример Королевой Л.Н., которая после перенесенного в 1992 году кровоизлияния в мозг мучилась от постоянных головных болей, головокружения, не могла наклонять голову, поворачивать туловище, теряла память на названия предметов (амнестическая афазия); испытывала затруднения в речи (моторная афазия); у нее резко снижалась память (прогрессирующая амнезия); она не могла ездить в метро, испытывая там тяжелейшие приступы сердцебиения и страх смерти. После занятий в АУМ у нее исчезли все эти тягостные расстройства, восстановилась коммуникативная способность, не стало речевых затруднений, значительно улучшилась память; она получила возможность совершать самые сложные движения и принимать самые трудные асаны – вплоть до позы “березка” (стойка на голове). 

            Стремление избавиться от физических недугов привело в АУМ двух человек. У остальных этому предшествовал более или менее длительный период духовных поисков, а также душевного дискомфорта. Многие из членов общины до вступления в АУМ читали эзотерическую восточную философскую и религиозную литературу, самостоятельно практиковали йогу, задумывались над смыслом жизни и над ее вечными вопросами: о добре и зле, теле и духе, о Вселенной, о Боге и т.п.; некоторые принимали крещение и посещали православный храм. Однако только при обращении в АУМ они, говоря их языком, находили то, чего искали. 

            Особенно выраженными эти поиски истины с концентрацией внимания на собственных духовных и физических качествах, с осознанием реальной ценности своего “Я”, с размышлениями об общефилософских вопросах жизни и стремлением к самосовершенствованию отмечались у молодых людей, что так характерно для юношеского возраста. Эти поиски не носили характера патологии (гебоидности, “метафизической интоксикации”, или черт “фершробен”), что подтверждалось исследованием их статуса на момент освидетельствования. 

            В психическом статусе всех без исключения обследуемых отмечались доброжелательность, открытость, правдивость и понятность их переживаний и высказываний. В некоторых случаях в беседе прорывалась безапелляционность и категоричность, но без фрондирования и эпатажа, а как проявление юношеского максимализма и увлеченности, что вызывало у собеседника невольную симпатию. Не было также и холодного отвлеченного, либо ходульного декларирования особого мировоззрения, а всегда сохранялось стремление к диалогу. Симптомов первого ранга, без которых немыслима диагностика психотических расстройств (бред, галлюцинации), ни у кого из обследуемых, в том числе находящихся под наблюдением психоневрологических диспансеров, не отмечалось, а особая терминология и толкование мистических реалий являлись результатов веры и религиозного опыта. 

            В описании своих конфликтов с родителями, недовольными их занятиями в АУМ, молодые люди проявляли терпимость доброжелательную готовность искать компромиссы; считали опасения за их психику необоснованными; не понимали, какой смысл родители вкладывают в понятие “зомбирование”, “кодирование”, которыми характеризуют действия т.н. “Достигших” и “Совершенных”, т.е. учителей АУМ; в спокойной форме выражали недовольство родительской ксенофобией (неприязнью к японцам), называя ее “черносотенской психологией”. Один из обследуемых (Л.) показал, что если рассуждать понятиями его партийной тети, которая, считая религию “опиумом для народа”, всю жизнь с ней боролась, то телевидение “зомбирует" сильнее, чем что-либо. 

            Все обследуемые, в том числе и находящиеся под наблюдением психиатров, отмечали, что в результате занятий в АУМ стали счастливыми, стали лучше понимать жизнь и людей, у них появилась тяга к добрым делам и поступкам (Е.: “Хочется делать добро”); настроение спокойное, ровное (“Стало легче на душе”, “Стало легче общаться”); значительно улучшилась память и умственная работоспособность. Один из членов общины (К.), в прошлом перенесший психическое заболевание и имеющий в связи с этим группу инвалидности, в своем письме отмечает, что в результате занятий в АУМ он вспомнил забытый во время болезни иностранный язык, изучил второй, дописал научную работу, а до этого не мог решить простую арифметическую задачу. Другая больная (К.) в процессе настоящего обследования перешла с 2-й на 3-ю группу инвалидности, начала работать, у нее полностью исчез сенестопатически-ипохондрический синдром, длившийся в течение нескольких лет. Вообще все психические больные (5 чел.) отмечали значительное улучшение своего душевного состояния, чего не было во время биологической психофармакологической терапии. Клинически у них отмечались ремиссии и интермиссии.

Выводы:

Занятия в АУМ не приводят к психическим расстройствам. В любом храме (а православной церкви, в синагоге, в мечети) можно встретить людей с психическими отклонениями, но это не значит, что таковыми их сделала религия. Субъективно и объективно у всех пяти человек, в прошлом перенесших психические расстройства отмечались значительные улучшения.

Занятия в АУМ не наносят ущерба также и физическому здоровью. Наоборот, оно только укрепляется.

Ухудшение в состоянии общего здоровья не отмечается ни у одного из наших обследованных.

Ни один из обследованных не употреблял спиртного, не курил, не употреблял наркотиков, не вел беспорядочной половой жизни, не лгал, не был завистливым, жадным, агрессивным, т.е. проявлял высокие нравственные качества. Однако суждение об этой стороне не является прерогативой психиатра.

В.Г.Батаев

Специалист НПА, психиатр высшей категории

15.09.94
Блог: АУМ Синрике

Русский Гуру Вар Авера свидетельствует в пользу японского Гуру Секо Асахара

1.    Все, о чем я сегодня здесь говорю, не конъюнктурная подтасовка под сегодняшний момент. Все эти идеи уже высказывались в статье «Японский Гуру Асахара на московской земле – миссия провидца или авантюра самозванца?» написанной в декабре 94 года на базе интервью с Гуру Вар Аверой, русским профессиональным парапсихологом, йогом и каратэком Валерием Сергеевичем Аверьяновым. Тогда, как и сегодня, Русская Школа Астрального Каратэ пыталась поставить тему перед обществом, что явление Гуру Секо Асахары это акт большого международного значения, а распад его организации станет трагедией, возможно невосполнимой как для японского, так и для русского народов.

источник видео: http://video.mail.ru/mail/vadjrachitta/AUM/1728.html

2.    Господам журналистам следует весьма серьезно отнестись к высказываниям Гуру Вар Аверы о Гуру Асахаре, поскольку оценки и прогнозы Вар Аверы всегда подтверждались жизнью (прогноз о распаде СССР – 76 г., о бесперспективности афганской войны – 80 г., о личных качествах Андропова, Черненко, Горбачева, Ельцина и т.д.). Статья 94 года об Асахаре тоже демонстрирует высокий уровень профессионализма Гуру Вар Аверы в оценке жизнедеятельности орга¬низации «Аум, Синрике», которая вошла в полосу глубокого кризиса и стала распадаться уже через три месяца после написания статьи, хотя в тот период ничего явно отрицательного в жизни Секты Асахары не прослеживалось.
3.    Гуру Вар Авера делает свои оценки и прогнозы на базе телепатического съема характеристик биополя с любой личности, организации или явления событий на нашей планете. Имея Высочайший йогический ранг (он достигал Нирвикальпа-самадхи), он не встречает препятствий в своей астральной работе. По его оценкам высокомедитационных (ахаратных) подвижников сегодня на земле живет около пятидесяти человек. Большинство из них чистые аскеты, монахи, не занимающиеся никакой социальной практикой. Единственно ахаратной организацией в мире является Миссия Рамакришны, к ним слегка приближается Школа Жана Гавера – все остальные религиозные секты и конфессии имеют только частные фрагментарные достижения и реальной духовной ценности для мира не представляют. Мы очень бедны Истинно Духовными Подвижниками. И это принципиально опасно для человечества: как «деревня не стоит без святого», так и планете не выжить без глобальной организации Святых! (Синклита Координаторов).
4.    По своей высоковибрационности и умению медитировать Гуру Секо Асахара – уникальное явление Буддистского мира. Сегодня он единственный, кто в полной мере отражает в себе все тысячелетние достижения Буддизма, по йогической традиции можно считать его Абсолютным воплощением Нового Будды. Ни один из высокопоставленных Лидеров Буддизма, в том числе и Далай-лама, и отдаленно не приближаются к медитационным показателям Гуру Асахары. Гуру Асахара есть «АВАТАРА» – живое воплощение Бога, но он пришел в суровый мир и положительная реализация его очень сложна. «Еще петух не прокричал, а ученики уже стали предавать его…»
5.    Японцы оценили Гуру Асахару, но явно недостаточно. И выставив его как Подвижника, они пристроили к нему еще несколько парапсихических школ, работающих на силовой биоэнергетике, в расчете, что это будет поддерживать не слишком сильный низовой план Асахары, а с другой стороны, что духовность Асахары станет поддерживать и защищать работу «черных магов в офицерских мундирах». Теоретически это правильно, если Гуру сохраняет реальное волевое и информационное лидерство в системе. Но на это японцы не пошли, и тем погубили и свою «Аум» и реноме Гуру Асахары. Сам Гуру слишком отрешен и медитационен, чтобы он мог лично реально руководить всеми отделами корпорации – это очевидно. Обвинять его в организации терактов – это кощунственно и не умно. Японцы, где Ваше Бусидо?
6.    Московский лидер «Аум» Майтрейя Сейтайши работал на биополе Эгрегора Беременных Женщин (две тоннельных ахараты в районе переносицы). Специфика этой подключки в том, что она стирает в мозге человека первичные эмоциональные наработки, прежде всего семейные, национальные. Потом человек легко «перепрограммируется» в любую «веру» или «неверие». В небольших дозах эта чистка ума всегда положительна, если к тому же четко сочетается с «правильной линией довоспитания», в противном случае, подобная «практика» ведет лишь к обеднению личности, ее оглуплению, примитивизации. Что в большинстве случаев и наблюдалось в «Аум, Синрике». Низкий профессионализм японских миссионеров, плохо понимающих русскую аудиторию (да и свою тоже) изначально губил Святое дело Гуру Асахары. Ибо нельзя было подменять Его Учение своей кустарной полутрансформацией общепарапсихических истин. Японцы не верили в своего Гуру до конца, пытались «подправлять» его, «молились в половину души», что и привело всех их к обидному маразматическому краху, который предрекал им русский Гуру Bap Авера, после проведения анализа их системы в середине прошлого 94 г. Школа Астрального Каратэ выражает сожаление и тогда и сейчас, что японские коллеги не смогли правильно оценить их моральную и деловую поддержку и высокомерно отказались от дружеского сотрудничества с русскими профессиональными йога-каратэками, как ясно сейчас, помощь их могла бы стать координальной для секты «Аум, Синрике».
7.    Крах системы «Аум, Синрике» теперь налицо. Но это ни в коей мере нельзя рассматривать как личный крах Йога и Духовного деятеля самого Гуру Секо Асахары. Рано или поздно мировая общественность должна понять, что его «подставили», но личной вины у него не было и не может быть. Гуру Асахара, как йог, еще молод. Он несколько рано вышел на широкую арену социальной деятельности, он излишне доверялся друзьям и псевдодоброжелателям. Но его ошибки не умаляют его достоинств как человека и выдающегося Космического Медитатора. Более того, именно его ошибки прямо показывают на его безграничное человеколюбие и должны вызывать в нас ответную любовь к нему. Ибо он пришел к нам чистым и невинным, беззащитным как ребенок, так неужели мы станем обижать его и дальше?! Ом, мани падме, хум! Аум!


Юлия Варра-Аверьянова
(тезисы пресс-конференции от 26.05.95)
г. Москва
17 мая 1995 г. 

АУМ Синрикё и права человека

Джеймс Р. Льюис

Япония сейчас переживает переломный момент своей истории, который определит, вернётся ли страна в бездну тоталитаризма или очнётся от нынешнего гнетущего настроения страха и нетерпимости, чтобы вновь подтвердить свою приверженность принципам демократии и прав человека. Я высказал смелое заявление, но оно будет вполне достаточно подтверждено данными, которые собраны в этом номере. На вершине этого дрейфа в сторону абсолютизма стоят преследования АУМ Синрикё, небольшой буддийской группы, пять лет назад попавшей в заголовки газет всего мира.

Большинство читателей вспомнят, что в 1995 году произошла атака ядовитым газом в системе токийского метро, унесшая жизни двенадцати человек и причинившая вред здоровью многих других. Через несколько дней с момента этой атаки, на АУМ Синрикё указали как на наиболее вероятного подозреваемого. В результате, руководство этой группы было арестовано, АУМ ликвидирована как юридическое лицо, а на её счета и имущество был наложен арест для того, чтобы произвести выплаты жертвам газовой атаки, – несмотря на тот факт, что судебные процессы основателя организации Сёко Асахара и некоторых других лидеров ещё продолжаются (т.е. подсудимые пока не признаны виновными). Необходимо также отметить, что на одном из заседаний Комиссии Общественной Безопасности, Сёко Асахара объявил о том, что он снимает с себя полномочия руководителя АУМ Синрикё. Наконец, в январе 1997 года Комиссия Общественной Безопасности объявила о том, что АУМ Синрикё больше не представляет собой угрозы обществу.

В течение последующих двух лет оставшиеся последователи АУМ, лишённые имущества, принадлежавшего их организации и рассеянные по всей стране, собирались вместе, чтобы сформировать гораздо меньшую по размерам группу из менее чем нескольких тысяч членов. Хотя до 1999 года имели место один-два незначительных конфликта, АУМ Синрикё не появлялась в газетных заголовках до весны этого 1999 года. Газетные репортёры, больше заинтересованные в сенсационных заголовках, чем в истине, изобразили организацию как растущую и процветающую – и больше того, как представляющую новую угрозу для японского общества. Тогда полиция начала проводить рейды по помещениям АУМ в мае, но не обнаружила никаких правонарушений. Однако, несмотря на очевидную невиновность оставшихся последователей АУМ, в настоящее время общественное мнение по отношении к АУМ столь негативно, что то, что эта группа будет уничтожена, кажется почти неизбежным. В ожидании последней стремительной атаки, последователи АУМ готовятся рассредоточиться, а сама организация зашла столь далеко, что официально отказалась от своего названия “АУМ Синрикё” и взяла новое название “Алеф”.

Воспользовавшись антиаумовской истерией, правительство сумело протолкнуть некоторое количество существенных законов, дающих полиции беспрецедентные возможности наблюдения за личной жизнью японских граждан – под тем явным или неявным предлогом, что власти нуждаются в увеличении своих полномочий для того, чтобы предотвратить антиобщественные действия со стороны таких организаций, как АУМ Синрикё. В то же самое время, Законодательное Собрание объявило о том, что ранее считавшиеся неофициальными японский флаг и государственный гимн (учреждённые теми же самыми милитаристами, которые ранее в этом столетии дирижировали жестоким экспансионизмом своего народа) отныне станут официальными – и это несмотря на тот факт, что оба они тесно связаны с религией Синто и, таким образом, оскорбительны для многих несинтоистких религиозных групп, также как и для принципов светского государства. Рассмотренные по отдельности, эти законы могут и не быть причиной для тревоги, но в совокупности они формируют угрозу возрождения полицейского государства.

В отличие от Соединённых Штатов и многочисленных стран Запада, Япония не имеет прочных традиций свободы, в особенности религиозной свободы. Для традиционалистов, беспокоящихся о том, что они воспринимают как состояние раздробленности в современной Японии, религии (в особенности так называемые “новые религии”) представляют угрозу национальному единству. В то же время, многие обладающие властью рассматривают религии как альтернативные источники силы – альтернативные институты власти, потенциально посягающие на авторитет государственной власти.

Аналогичные соображения послужили причиной жестоких религиозных притеснений, происходивших в десятилетия перед Второй Мировой войной. Эти преследования в предвоенной Японии – та неприятная тема в национальной истории, которую многие японцы скорее предпочли бы забыть. Самой заметной религией, подвергнувшейся преследованиям милитаристов, была Омото-кё, одна из первых японских новых религий. В 1921 году руководители Омото были арестованы по обвинению в заговоре с целью свержения Имперского правительства, но были отпущены спустя пять лет без всякого суда. В 1935 году, однако, руководители Омото были снова арестованы, и правительство приступило к последовательному уничтожению этой религии, разрушая здания, принадлежавшие этой организации, избивая и арестовывая её членов. Многие сведущие в японской истории обозреватели видят параллели между предвоенными преследованиями Омото-кё и нынешними преследованиями АУМ Синрикё.

Читатель должен также иметь в виду то, что, по сравнению со странами Запада, японская общественно-политическая система во многом ещё остаётся средневековой. К примеру, японские граждане и иностранцы, проживающие в Японии, обязаны зарегистрировать место своего проживания в государственном учреждении, чтобы полиция или другое правительственное учреждение могли вас легко найти. Если вы не зарегистрируетесь, то не сможете пользоваться такими общественными благами, как медицинское страхование и не сумеете получить такую необходимую вещь, как паспорт. В целом, можно сделать одно обобщение: японские власти в гораздо большей степени ориентированы на контроль, чем западные. Например, несмотря на то, что преступлений случается меньше, в Японии на душу населения приходится гораздо больше полицейских, чем в любой из стран Запада. Японская система скоростных дорог находится под постоянным наблюдением с помощью системы видеокамер национального масштаба, которая отслеживает номера проезжающих машин, давая полиции, таким образом, возможность следить за передвижением любого конкретного автомобиля.

Однако наиболее шокирующая для западных читателей информация касается японской юридической системы. За редкими исключениями, судьи просто ставят штампы на представленные им полицией ордера на обыск. Подозреваемые могут быть задержаны на срок до 23 дней без предъявления обвинения. Более того, арестованным часто не дают встречаться с адвокатом, пока они не подпишут признание. И, наконец, в уголовных процессах процент обвинительных приговоров составляет ошеломляющую цифру в 99,97%, то есть каждый арестованный неизбежно будет осуждён. Таким образом, точка зрения, что государственным органам требуется больше силы для того, чтобы выполнять стоящие перед ними задачи, просто абсурдна и смехотворна – и в то же время это в точности то самое заявление, которое было использовано в качестве объяснения того, что в результате недавнего заседания Законодательного Собрания правоохранительные органы получили экстраординарную власть. Тревога, которую вызвали эти зловещие события, послужила причиной публикации этого выпуска.

Идея этого специального выпуска журнала родилась из моих разговоров с некоторыми из участников этого номера и некоторыми моими коллегами, которые имели место во время моей короткой поездки в Японию в июне 1999 года. Я смог вернуться в августе и обсудил эту антологию с широким кругом разных людей – академиками, правозащитниками, юристами, журналистами и обычными гражданами – с теми, кто выражал тревогу о происходящих в настоящее время преследованиях АУМ. Все, с кем я контактировал, согласились принять участие. Во время второй поездки я также имел честь принять участие в исследовательской экспедиции, совместно с Комитетом Взаимодействия по Правам человека и действиям средств массовой информации (СМИ), который упоминается в статьях господина Ямагива и профессора Асано. Обе поездки, но в особенности вторая, открыли мои глаза на серьёзность быстрых перемен, осуществляемых японским правительством.

Так как мы считали важным скорее раскрыть смысл происходящих явлений, было решено, что сначала мы опубликуем подборку предварительных материалов в специальном выпуске этого журнала. Было запланировано, что в дальнейшем многие материалы, опубликованные в этом выпуске, будут переработаны, дополнены другими материалами и переизданы в виде книги. (Между прочим, надо заметить, что порядок, в котором следуют материалы в данном выпуске, не зависит от степени их важности).

Из-за различных коллизий, участие в данном выпуске может оказать влияние на дальнейшую жизнь участников, и я хотел бы воспользоваться предоставленной мне журнальной площадью для того, чтобы особо отметить некоторые очевидные моменты – моменты, подчёркивать которые не было бы необходимости, если бы наш выпуск не был столь спорным. В накалённой атмосфере этих дней каждый, кто поднимает голос против преследования АУМ, рискует быть обвинённым в принадлежности к АУМ Синрикё, а каждый, кто выражает тревогу из-за нарушений прав и свобод последователей АУМ Синрикё, рискует получить клеймо “стоящий вне нации” (грубый эквивалент “антиамериканца” в моей родной стране).

Прежде всего, я хотел бы отметить, что хотя все участники данного выпуска считают, что последователи АУМ продолжают терпеть несправедливое обращение, не все они согласны с моим утверждением, что японское общество движется к фашизму. Во-вторых, ни один из участников не отрицает, что, по крайней мере, некоторые члены АУМ участвовали в преступлениях, приписываемых последователям АУМ (даже АУМ Синрикё публично признала это, добавляя, что, по мнению организации, сам Сёко Асахара, возможно, также имеет к ним отношение). Более того, намерением настоящей публикации не являются попытки оправдать тех имеющих отношение к АУМ людей, которые уже осуждены или тех, в отношении которых продолжаются судебные процессы. Вместо этого, наша цель – напомнить японскому обществу – так же, как и всем думающим людям за пределами Японии – о грубых нарушениях прав человека, которые происходят под темным покровом антиаумовской истерии.

В конце я хотел бы отметить, что каждый принявший участие в данном выпуске делает это на свой профессиональный и личный страх и риск. Каждому известно, что господин Ясуда, главный юрист команды адвокатов, защищавших Сёко Асахара на суде, был арестован по сфабрикованным обвинениям. Многие убеждены, что настоящей причиной его ареста было то, что он обеспечивал эффективную, основанную на фактах защиту Сёко Асахара. Это – пугающие акции, направленные на то, чтобы заставить замолчать любого, кто осмелится бросить вызов господствующему единомыслию. Готовность моих коллег, несмотря ни на что, поднять свои голоса против несправедливости дала мне надежду на будущее их великой страны. В их отваге я чувствую подлинную силу японского национального характера – национального характера, который ещё сможет вывести себя из ступора абсолютизма и конформизма и превратить Японию в путеводную звезду свободы.

Джеймс Р. Льюис, профессор
Введение. Для западных читателей

“SYZYGY: Журнал альтернативной религии и культуры”, том №8, выпуски 1 и 2, 1999: “АУМ Синрикё и права человека” (опубликовано в марте 2000 года)

Полная версия:
  Читать: АУМ Синрикё и права человека.doc
Скачать: АУМ Синрикё и права человека.doc
Источник: http://palomar.narod.ru

Японское общество имперской эры: от антиаумовского движения к уничтожению всех инакомыслящих

АУМ Синрикё подверглось суровой общественной критике 22 марта 1995 года. В этот день полиция совершила рейды в помещения АУМ, расположенные по всей стране и арестовала многих последователей по подозрению в их причастности к токийской газовой атаке в метро, произошедшей двумя днями ранее. АУМ также стала объектом для общественного порицания, когда ее обвинили в причастности к убийству адвоката и его семьи в 1989 году. В связи с этими и другими инцидентами, основателю АУМ и почти сотне его последователей были предъявлены обвинения. На самом деле, некоторые последователи уже признаны виновными, несмотря на то, что суд над самим Сёко Асахарой ещё не завершен, и, несмотря на то, что до сих пор не ясно, приказывал ли он своим последователям как группе совершать те или иные правонарушения.

Японское общество, однако, уже сделало выводы о том, что АУМ как организация виновна и участвовала в нарушении прав личности и преследовании тех, кто входил или ранее входил в число последователей АУМ Синрикё. Таким образом, невиновные рядовые последователи АУМ, которые никогда не участвовали в преступлениях, лишены права вести тот образ жизни, который они предпочитают.
В нашем обществе глубокая религиозная вера расценивается как нечто странное. Вместо этого люди склонны преклоняться перед деньгами и успехом. В самом деле, один иностранный журналист однажды презрительно назвал японцев “экономическими животными”, и я не могу полностью отрицать такую точку зрения. В дополнение к этому, многие японцы ненавидят инакомыслие в любой форме. В прошлом, левые, пытаясь разжечь коммунистическую революцию, без разбора убивали невинных людей, убивали и друг друга в междоусобной борьбе. Гангстеры и члены организованных преступных группировок также применяют насилие как средство к достижению собственных целей. Однако до сих пор ещё ни одну группу людей не ненавидели так сильно, как АУМ, и причина этого в том, что АУМ Синрикё – это религия, которая выходит за пределы понимания обычных японцев.
Кенъити Асано (профессор журналистики, Университет Досися)
Полная версия
  Читать:  Японское общество имперской эры.doc

Скачать:  Японское общество имперской эры.doc

Источник: http://spravedllivost.narod.ru

«Особый разговор: Бит Такеси и Сёко Асахара – после взрыва приходит экстаз стоицизма»

Вторая беседа Учителя Асахара с Такеси Китано, популярным японским комиком, позднее – кинорежиссёром, состоялась 30 апреля 1992 года. Стенограмма была опубликована в журнале "Бард".

Читать полную версию:  БЕСЕДА УЧИТЕЛЯ АСАХАРА С ТАКЕСИ КИТАНО.doc

Скачать:  БЕСЕДА УЧИТЕЛЯ АСАХАРА С ТАКЕСИ КИТАНО.doc
Блог: http://aumsinrikyo.wordpress.com/

Хидеяки Миура. "Несколько вопросов о зариновых инцидентах"

... После внимательного изучения я пришёл к выводу, что признания преступников из АУМ до некоторой степени заслуживают доверия. Но в то же время, у меня появилось ужасное подозрение, что в зариновой атаке были замешаны люди, не принадлежащие обвиняемой группе.

Информация, опубликованная вскоре после атаки, указывала на то, что она была совершена профессионалами. Но данные, подтверждающие это, постепенно исчезли, и остались только данные, соответствующие текущей версии обвинителей в суде. Удивительно много эпизодов исчезли без объяснений, и удовлетворительных объяснений разногласиям в первоначальных сообщениях так и не было дано.



Полная версия
  Читать:  Несколько вопросов о зариновых инцидентах.doc

Скачать:  Несколько вопросов о зариновых инцидентах.doc

Источник: http://yoponiya.narod.ru

Первая беседа Учителя Асахара с Такеси Китано

Такеси Китано  — японский кинорежиссёр и актёр, комедиант, сценарист, писатель, поэт и художник, телеведущий.
Впервые Учитель Асахара и Китано Такеси (Бит Такеси) встретились в конце 1991 года, а именно 23 декабря.
В этот день Учитель Асахара был приглашён в качестве гостя в ток-шоу телекомпании Асахи «Бит Такеси ТВ Тэкл». Это была специальная предновогодняя программа под названием «Великое пророчество Ностратакеси о 1992 годе». Ток-шоу записывалось в седьмой студии телекомпании Асахи; ведущей программы была Кейко Такесита. Первый разговор Учителя Асахары и Бита Такеси продолжался пять минут.
aumsinrikyo.wordpress.com

Сакула-Сейгоши об Учителе Асахара

Лекция была прочитана в конце 1993 года, в центре АУМ Синрике на Алексеевской. Рассказывается о практике Гуру в период, предшествующий созданию организации.

"Право на жизнь" (Записки ведущего адвоката Сёко Асахары Ясуды Ёсихиро)

В тот день поезд метро, в котором я ехал, на станции Касумигасэки не
остановился.
А через два дня, то есть 22 марта, по подозрению в похищении главного секретаря адвокатской конторы Мегуро г-на Кекоку Сэйси были проведены принудительные обыски в "АУМ Синрикё". А затем начались аресты одного за другим членов "АУМ Синрикё". 16 мая в 6-м Сатьяне, здании "АУМ Синрикё" в Камику-иссики, был обнаружен г-н Асахара, и его арестовали по подозрению в убийстве людей во время зариновой атаки. Когда я увидел по телевизору, как в машине на заднем сидении под конвоем везут г-на Асахару, у меня возникла ассоциация с переправой через реку Стикс. Я помню, как в моей душе возникла невыразимая печаль. "Ему уже не выйти...", - подумал о нём так же, как о многих из тех, с кем мне довелось общаться. Тебя арестовывают, ты не имеешь возможности выйти и в конце концов тебя казнят. Я чувствую, что суд - это всего лишь простая формальность для того, чтобы казнить человека.


Полная версия
   Читать:  Право на жизнь.doc

Скачать:  Право на жизнь.doc

Источник: http://yoponiya.narod.ru

2004 год “Прямой эфир до утра”

Тахара Соичро 

Тахара: На самом деле 27 февраля был вынесен смертный приговор Сёко Асахара. Итак, давайте начнем.
Что касается смертного приговора, то его все ожидали, но и в газетах, и даже на суде характер Асахары сильно критиковали.

Говорили, что он низкий человек, честолюбивый и что есть комплекс, из-за того, что у него не видят глаза. В действительности, вот что передали газеты «Недостойный основатель секты», или же, присоединившись к суду, писали «главарь террористов в конце концов замолчал». Хотя он просто не　мог встать на суде.

Миядзаки Тэцуя: Он шесть с половиной лет совершенно не говорит. Ну не только с тюремщиками, а вообще абсолютно ни с кем.

Симада: Нынешние последователи и люди, оставившие организацию, думают, что в том, что Асахара не разговаривает, есть глубокий смысл.

Тахара :Возможно, Асахара через 100 лет станет основателем организации.


- Возможно. Если исходить из нынешнего течения событий - это возможно.

Тахара: Так и станет, если будут вести такое вздорное судебное разбирательство.

- Чем больше нападки на личные качества Асахары, тем выше он поднимается.

Миядзаки Тэцуя: Проблемы, появившиеся на судебном процессе, это лишь малая часть. И необходимо подумать, что же было на фоне всего этого. По сути, этот инцидент не был разрешён.

- А почему сам Асахара не говорит об этом? Ведь если он заговорит, все проблемы разрешатся.

Кобаяси Ёсинори

Кобаяси: Потому что он не должен был говорить. В газетах его просто раскритикуют и на этом все закончится.

Тахара: Скажу больше, суд не может судить религию. Так же, не может судить за идеи. Может судить только то, насколько это было бесчеловечно.



 Миядзаки Тэцуя: Отложив в сторону то, о чем он думал, все равно как следует не понятно, что он сделал.

Тахара: Вот поэтому мы и проводим эту программу

Миядзаки Манабу

Миядзаки Манабу: Проблемой становится, насколько суд может прояснить суть религии. Суд это то, что судит незаконные действия, и не может судить ничего больше. И  те, кто пытаются судить за то, какие были идеи, и какие чувства он испытывал тогда-то, ошибаются.

Тахара: На самом деле в 91 году мы проводили передачу, где шли дебаты между Асахарой с его религиозной организацией и наукой о счастье. И там присутствовал господин Симада. На самом деле в дебатах принимало участие много участников, включая господина Симада.

Многие участники дискуссии говорили: «все же, АУМ - это нечто настоящее, Секо Асахара - настоящий». Не  говорили, что наука о счастье это мошенничество, говорили, что АУМ - подлинная вещь. И по телефону тоже было подавляющее большинство подобных мнений.

Я многократно встречался с Мураи Хидэо, Фумихиро Дзею и адвокатом Аоямой, и прежде всего, хочу сказать, что они очень серьезные мужчины, и безусловно мужчины, с высоким уровнем интеллекта.　

Как я уже говорил, Мураи вступил в Аум, подумав: «все в этом мире фальшивка, терпеть не могу, одна лишь ложь, скопление желаний, хочу стать Чайкой по имени Джонатан Ливингстон» (повесть-притча, написанная Ричардом Бахом; рассказывает о чайке, учившейся жизни и искусству полёта самостоятельно; также может считаться проповедью о самосовершенствовании и самопожертвовании).

У меня есть вопрос. Если бы у Асахары был бы такой плохой характер, и он был бы подделкой, стали бы в него верить такая группа людей? Господин Симада, что вы думаете?

Симада Хироми

Симада: Сначала в зале заседания Асахара изложил свое мнение, но об этом практически не сообщалось. В тот момент он использовал слова «Святое Безразличие». «Святое безразличие». Это из буддийских 4-х великих неизмеримых состояний души, в то время часто используемых в АУМ.

Короче говоря, на первом заседании суда, излагая свое мнение, он говорил, что это абсолютная незаинтересованность и безразличие по отношению к происходящему. И больше ничего не говорил.

Я не знаю, болен ли он душевно или нет, но то, что он сказал в начале, с того момента и до вынесения смертного приговора он сдержал.

Тахара: Понятно.

Симада: Может такое сделать обычный человек или нет - это вопрос.

Миядзаки Тэцуя: Я хочу спросить у господина Симады.

Возможно ли, чтобы человек, в какой-то степени занимающийся практикой в течение шести лет, сохранял святое безразличие и совершенно молчал?

Симада: Религиозные деятели Индии делают такие вещи, которые сложно представить, поэтому, наверное, возможно.

Миядзаки Тэцуя

Миязаки Тэцуя: Вы думаете, что именно такая вероятность выше?

Симада: Сначала я подумал, что он пытался это сделать.

Я не знаю, предполагал ли он такой результат, но в начале у него был план - хотя он и находится в зале суда, выразил свою позицию полного безразличия и на самом деле так и сделал.

Тахара: Собственно говоря, что привлекательного почувствовали в Асахаре Мураи и другие руководители, почему они стали доверять Асахаре?

Симада: Вот программа от 91 года. Я тоже там участвовал. Тогда указанную им реальность трудно было связать с инцидентами, указанная им реальность и сам Секо Асахара обладали силой захватить людей. Если бы этого не было, невозможно было бы создать за такой короткий период организацию в которой бы было 1000 монахов. Фактом является, что он религиозный деятель, который обладал силой собирать людей.

Тахара: Господин Симада, а сколько раз вы встречались с Асахарой?

Симада: Четыре раза.

Тахара: У него есть сила убеждения?

Симада: Я встречался с ним в программе «Прямой эфир до утра». Вы  помните, как он тогда сказал, что потерял зрение из-за кармы?

За это его раскритиковал человек из Буракумин(в Японии каста забойщиков скота, до сих пор в Японии подвергается дискриминации). Вышел  спор, и затем на страницах журнала “Сегодня” состоялась беседа главы Буракумин, в то время господина Комори, и Асахары. Я  несколько раз председательствовал на таких беседах. Проблема  дискриминации в японском религиозном мире - это та проблема, которую меньше всего хотят затрагивать. Но  до сего времени религии подвергались дискриминации, подвергаясь нападкам и критике, поэтому не было случая, чтобы обычный религиозный деятель выходил на такие позиции. Однако, Асахара решительно вышел. Тогда я подумал, что с этой стороны можно оценить Асахару.

Миядзаки Тэцуя: Его все оценили, точнее сказать он был тем, о ком думали как о чем-то настоящем.

Симада: Он отличался от религиозных деятелей бывших ранее.
Стенограмма записи беседы на японском ТВ

Источник: АУМ Синрике

ДУМАЕТЕ, КАЗНИТЕ АСАХАРУ И ЖИТЬ СТАНЕТ ЛЕГЧЕ?

В своей книге Осаму Ватанабэ (адвокат Преподобного Учителя) высказал сомнения в объективности рассмотрения судебного дела Секо Асахара и обнародовал печальные для цивилизованного общества факты:

1. Исход суда был предрешен еще до начала суда. Судьи, закрывая глаза на реальные факты, просто разворачивали сценарий, написанный государством и ежедневно озвучиваемый СМИ.



2. Государство решило казнить Учителя Асахару еще на этапе подготовки к аресту.


3. На суде не было представлено ни одной улики в доказательство виновности подсудимого. Все обвинение строилось только на перевирании доктрины и показаниях нескольких учеников.


4. Полицейские подтасовывали улики и подговаривали свидетелей говорить ложь. Объективной экспертизы «ядовитого вещества» оставшегося на месте происшествия проведено не было. Настоящие улики исчезли в неизвестном направлении.


5. Полицейские и суд скрывают, что в зариновом инциденте замешан след, не относящийся к АУМ. Эти факты стараются тщательно вычеркивать из дела.


6. Государство делало все, чтобы провести суд без адвокатов и без помех казнить подсудимого. В частности, в середине процесса без какой либо вины был арестован адвокат Ясуда Ёсихиро.

Полная версия
   Читать:  ДУМАЕТЕ, КАЗНИТЕ АСАХАРУ И ЖИТЬ СТАНЕТ ЛЕГЧЕ.doc

Скачать:  ДУМАЕТЕ, КАЗНИТЕ АСАХАРУ И ЖИТЬ СТАНЕТ ЛЕГЧЕ.doc

Источник: asaharasonshy's journal

ДЕЛО ТАК И НЕ РАСКРЫТО. Март 2010.

Прошел срок давности дела об убийстве начальника полиции и по этому поводу главный полицейский надзиратель, открыл пресс-конференцию, на которой сделал утверждение, что инцидент был организованным терроризмом АУМ. Появилась критика и сомнения, о том, действительно ли подходяще подобное отношение к делу, в котором так и не удалось определить подозреваемых и которое так и не было раскрыто до конца.


Сегодня главный полицейский надзиратель огласил документы, опубликованные на 46 страницах. Вот такой был сделан вывод за 15 летнее расследование. Этот инцидент был осуществлен группой верующих организации и признан как Организованное спланированное преступление.

30 марта главный полицейский надзиратель признал, что это убийство было большой потерей. Сегодня в первой половине дня истек срок давности дела.

- Действительно досадно и жаль. .. Я думаю, что это такой инцидент, который любыми способами надо было разрешить, но мы не смогли.

Вообще это исключение из правил, когда выносят такие утверждения об организации, уже после истечения срока давности дела и когда не установлены подозреваемые..

- “Основываясь на законе АУМ Синрике признана организацией, которая совершила большое количество убийств. Принимая во внимание ее опасность, сейчас она находится под наблюдением. ”

- В документах сказано, что группа подозреваемых состоит из 8 верующих. И обозначив их буквами от А до Ж подробно описано то, что было выявлено следствием.

- «Самое важное — чтобы больше не повторилось трагедии, которую устроила Аум Синрике. Чтобы из памяти не выветрилось то преступление, которое совершила АУМ Синрике, я подумал, что есть необходимость использовать этот случай для действий».

- Открылась прессконференция, на которой был представлен Взгляд Алефа — переименованная АУМ Синрике, насчет того, что сказал начальник полицейского управления.

- Надо сказать, что это очень большое нарушение прав человека. Хотелось бы это расследовать и мы будем подавать в суд.

Профессиональный криминалист, профессор университета ТЮО Фудзимото Тэцуя указывает на следующее:

Что логически утверждение главного полицейского управляющего противоречиво.

- Мне никогда не приходилось слышать таких комментариев: «Хотя мы и не схватили преступников, но это точно сделала АУМ Синрике». В особенности если саму АУМ Синрике признают преступником, то если не установлены конкретные личности, которые это сделали, так сказать нельзя. Я думаю, что это очень большая проблема, когда говорят «АУМ Синрике провела организованное, спланированное преступление», несмотря на то, что не установлены преступники.

- Профессионалы выражают сомнение в законности сообщения главного полицейского надзирателя.
Сакамото Кендзи, главный прокурор, профессор криминалистики университета Цукуба говорит следующее:

- Даже если вы знаете факты преступления, если вы не можете выяснить кто это сделал, то нельзя относится к этому как к преступлению. То, что делает главный полицейский надзиратель, подобно далекому лаю собаки, лает но не кусает. И он просто оправдывается, потому что не может определить подозреваемых.

- Результат расследования, представленный сегодня, завтра с утра будет опубликован на сайте.

- В этот раз очень сильна критика в отношении заявления главного полицейского управляющего.

- Главный полицейский управляющий объяснил, что сделал такое заявление ставя во главу угла общественное благо и желая, чтобы такого больше не произошло. Но я думаю, можно понять тех кто критикует, почему он добавил сюда такую подробность, как АУМ Синрике.

- Я думаю, что это ни в коем случае нельзя делать. Потому что нужно как следует расследовать, почему это произошло, и сделать так, чтобы действительно такого не произошло. Если бы они так сделали, то снова появилось бы доверие, что в следующий раз, они проведут расследование как следует. Но они сами на корню рубят это доверие.

- А сейчас спросим социолога Синокаву. То есть они все-таки не смогли найти преступников.

- Нельзя сказать, что они не делали этого, но все-таки это была не порядочная пресс-конференция.

- Почему же это так?

- Ну давайте посмотрим. Не собраны законные основания, поэтому невозможно определить подозреваемых. Но несмотря на это главный полицейский управляющий делает вывод, что эти преступные действия совершила АУМ.

- То есть он довел даже до заключения.

- Кроме того, он сделал это заключение после того, как истек срок давности этого дела. Обычно такое просто невозможно.

- да.

- кроме того, если посмотреть содержание результатов расследования, много материалов, вызывающих сомнение, а действительно ли это сделала АУМ Синрике. И совсем не написано ничего, что указывало бы на преступные действия Аум.

- Просто верят, придерживаются, что АУМ — преступник. А какова причина этого.

- В интервью главный полицейский управляющий сказал: «Для успокоения общества и потому что это важно». Вот уже 15 лет продолжают они расследование, думая, что это АУМ, и много тех, кто критикует, говоря, что они просто держатся за это объяснение, говоря, что это справедливо.

- Они просто не могут признаться, что проиграли. АУМ скрывала что-то от расследования, вызывала различные проблемы во время расследования.

- Ну это, конечно, было, но так же был и шанс все пересмотреть и расследовать правильно. Но они этого не смогли. Я думаю, что это тоже связано с инцидентом. И я думаю, что если бы они искренне извинились и приняли скромную позицию, это бы успокоило население больше и в будущем восстановило доверие населения.

ИЗ ПЕРЕДОВИЦ ГАЗЕТ

Газета “Емиури”
【Мнение начальника отдела безопасности об опасности упущений в оформлении уголовного дела】

「Какова бы ни была организация, нельзя безосновательно сваливать на нее преступления.

Газета “Асахи”
【Мнение начальника отдела безопасности.　Это странно для государства с законным образом правления.】

「Насколько АУМ Синрике антиобщественная организация – это другая проблема.」

Газета “Майнити”
【Давайте открыто признаем поражение.】

「Даже обдумывая о преступлении, которое совершила АУМ, возникают сомнения о том, что правила ведения уголовного дела правового государства нарушены.」

Окинава Таймс
【Решения по делам преступников, право давности на дела которых вступило в силу. Опасно игнорировать правовую процедуру.】

「Сможет ли обрести спокойствие население страны, если даже на плохие организации следственным аппаратом будут безосновательно сваливаться преступления? Наверное наоборот.


Газета “НиигатаНиппо”
【Навязывать предположения – это безобразие.】

「Это непростительно, даже по отношению к злостной АУМ Синрике, которая ввела общество в беспокойство.」

Газета “Коти”
【Отступление от правил. Смотреть как на преступника.】

「По отношению к АУМ Синрике применен закон об ограничении деятельности, на основе которого за организацией наблюдают. Но только по этой причине нельзя смотреть на нее, как на преступника.」

Источник: Блог АУМ Синрике