Экспертное заключение Психологического института Российской академии образования

Анализ данных анкетного обследования и собеседований, в которых приняли участие 330 человек, позволил сделать следующие выводы:

Верующие “Учения Истины АУМ” являются людьми разного возраста (от 18 до 70 лет), самых разнообразных профессий и достаточно высокого уровня образования (50% -- среднее, 42% -- высшее и 8% -- студенты).

Цели, которые они себе ставят, занимаясь духовной практикой, касаются роста их духовного самосознания, достижения высших ступеней йоги и просветления, улучшения физического и психического здоровья, возможность нести свет Истины другим людям, стать нравственно совершеннее и т.п. Подобные цели самопознания и самосовершенствования не представляют собой никакой угрозы кому бы то ни было.

Большая часть верующих практикует в “Учение Истины АУМ” от нескольких месяцев до двух лет. За это время многие из них избавились от различных, в том числе хронических заболеваний, обрели подлинное душевное равновесие, что выражается в уменьшении агрессивности и конфликтности в общении, большей терпимости, отсутствии стремления навязывать свою волю другим. Как показывают результаты исследования, практически все верующие указали на улучшение их психического состояния и физического самочувствия.

Более 70% верующих указали также на улучшение их социального самочувствия, что проявляется в большей уверенности, устойчивости к стрессам и способности противостоять ударам судьбы; 51% (168 человек) отметили. Что стали справляться со вспышками гнева и раздражительности, стали менее конфликтны во взаимоотношениях; 63% (209 человек) отметили, что стали с большей любовью и сочувствием относится к членам своей семьи и окружающим людям. Без специальных усилий, как следствие религиозной практики, 40% (131 человек) отказались от употребления алкоголя, 23% (76 человек) бросили курить, 7% (24 человека) отказались от приема наркотиков, 26% (85 человек) оставили плохие компании и т.п. Эти данные отражают благотворное влияние духовной практики на социальные взаимоотношения людей.

Особенности почерка верующих, связанность и логичность их письменных ответов, а также устные собеседования с ними позволяют заключить, что психических отклонений ни у кого из них не обнаружено (из числа обследованных).

Исследование выполнено ведущим научным сотрудником Психологического института Российской академии образования, кандидатом психологических наук Карпенко Людмилой Андреевной.


В.В.Рубцов, директор ПИ РАО, академик

Экспертное заключение НИИ комплексных социальных исследований Санкт-Петербургского госуниверситета

Анализ результатов научного исследования, основанного на использовании методики, разработанной НИИ комплексных социальных исследований, но включающей принятые в мировой практике клинические медико-психологические шкалы, позволил сделать следующие основные выводы:

Среди верующих “АУМ Синрикё” от 33 до 50% составляют лица с высшим образованием, что подтверждает сложившееся представление о стремлении интеллигенции к обновленным, особенно восточным религиозным культурам.

Более 60% верующих общины (из числа обследованных) происходят из семей, где оба родителя принадлежат к одной национальности, преимущественно из чисто русских семей. Этим опровергается бытующее мнение относительно того, что к новым религиям тянутся прежде всего представители некоренных наций и дети от смешанных браков.

Показатель психической неуравновешенности, выстроенный на базе широко применяемого клинического Миннесотского многопрофильного личностного инвентария (MMPI), свидетельствует о высоком уровне психического баланса верующих “АУМ Синрикё”, который превышает показатели других обследованных групп населения (опрошено свыше 1000 православных, лютеран, кришнаитов, атеистов, агностиков).

Показатель асациальности, выстроенный на базе популярного личностного теста Кэттелла 16 РФ показал очевидную близость “среднего верующего” “АУМ Синрикё” к среднему базовому показателю, что опровергает упреки в агрессивных помыслах верующих АУМ.

Показатели общительности и откровенности по разработанному нами тесту “септ-аккорд”, тесно коррелирующие с факторами экстраверсии и шкалой лжи в известном американском тесте профпригодности Д.Кеёрси, опровергают заключение о нелюдимости верующих “АУМ Синрикё”, а по показателю откровенности последние значительно превышают средние характеристики представителей других конфессий и атеистов.

Имеющиеся данные позволяют оспаривать мнение о чрезмерной внушаемости, воспитываемой у верующих общины. Судя по нашему тесту, догматичность и критичность восприятия у верующих “АУМ Синрикё” является не фиксированной, а ситуативной, что не может вызывать ни медицинского беспокойства, ни тем более – карательных санкций.

Резко отличают верующих “АУМ Синрикё” от прочих обследованных групп лишь показатели силы воли (выше, чем у остальных) и проявление темперамента, холеричности (ниже, чем у остальных). Этого и следовало ожидать по характеру используемых психофизических упражнений (из йоги и даосизма), благодаря которым удается регулировать и контролировать всплески эмоций, обычно считающиеся наследственно детерминированными. Такому результату упражнений можно только позавидовать, поскольку специалисты по психологическому тренингу Петербургской, Новосибирской и других школ ставят себе это целью, но далеко не всегда достигают. Абсурдно и нелепо выглядят обвинения, направленные на юридическое ограничение использования подобных упражнений, якобы служащих “психологическим оружием” в чужих руках.

Исследование выполнено старшим научным сотрудником Института комплексных социальных исследований, руководителем центра “Учения религиозных организаций о Боге и обществе в России”, кандидатом психологических наук Богдановым Виталием Анатольевичем.

В.Т.Лисовский, директор НИИ комплексных социальных исследований, чл.-корр. РАО, действительный член Международной АН ВШ, проф., д. ф. н.
19.09.94

Источник: Блог АУМ Синрикё

Кроме АУМ Синрике, есть всего несколько школ, которые в центре своей доктрины ставят идею Освобождения

К какому вероисповеданию, какой догме относится буддизм?
Я всегда думал, что на этот вопрос нельзя ответить однозначно. Но рассмотрев этот вопрос более позитивно, я стал считать неуместным освещать буддизм с этой точки зрения.
К примеру, в буддизме как один из способов есть способ просвещения живых существ, и говорится, что это «проповедовать Закон в зависимости от человека». Есть также способ проповедования учения в зависимости от качеств данного человека, а также в зависимости от характера, склонностей, стремлений и т.п. Считается, что таких учений существует чуть ли не 84 тысячи.
Я пришел к выводу, что буддийская философия как раз и отражена в плюрализме и многочисленных условиях, что она не привязана к определенному мнению.
Когда весь мир пришел в волнение от терроризма АУМ Синрике, многие религиоведы, религиозные критики и буддологи стали выступать в средствах массовой информации, заявляя: «АУМ относит себя к буддизму, а на деле она не имеет с ним ничего общего». Но эти выводы совершенно беспочвенны, это просто слова. Они говорят это, потому что не исследовали доктрину АУМ.
Я же внимательно ознакомился с трудами Учителя Асахары, с системой практики и пришел к выводу, что они схожи с традиционным плюралистическим буддийским мировоззрением. То, что они не входят в сферу буддизма, сказать можно только с очень большим трудом.
Доктрина АУМ основывается на терминологии школы Самкья, одной из шести философских школ брахманизма, и на йогической терминологии. Также в ней присутствуют элементы первоначального буддизма и эзотерической тантры. Особенно теория о чистом «Я» очень искусно преподнесена и является типичной формой философии татхагата-гарбхи.
Я не мог даже подумать, что у традиционного буддизма, который сам основывается на многосторонности мнений, есть компетенция запросто отвергать АУМ, говоря, что он не буддизм. Буддизм, который должен был учить об анатмане (отрицании Я), с течением времени стал допускать такие идеи, как алаявиджняна, татхагата-гарбха, идею о буддовости и общепринятую идею о Я, как они присутствуют в брахманизме. Буддизм, который с самого начала должен был отрицать постоянную, вечную, неизменную, нерушимую реальность, стал признавать существа, близкие к богам спасения или брахманскому Брахману, как вечная буддийская природа Дхармакаи, Вайрочаны, Амитабы. Все это тот буддизм, который мы можем наблюдать. Где же они нашли отличия в АУМ, которая совместила глубокую теории формы Самкья об Истинном Эго с первоначальным буддизмом и тантризмом?
Разве нельзя заявить, что АУМ придерживается исторических традиций буддизма, который настолько многообразен, что уже нельзя точно сказать, что именно есть буддизм, если учесть изменения, которые он претерпел в процессе распространения в Индии, Китае, Японии, а это: первоначальный буддизм, буддизм, созданный королем Ашока, Мадхьямика, виджняпти-матрата, эзотеризм?
Кроме АУМ Синрике, есть всего несколько школ, которые в центре своей доктрины ставят идею Освобождения. В любой из них присутствуют такие понятия, как «перевоплощение», «настоящий Я», «сущность души», то есть буддовость. Любая из них говорит о выявлении татхагата-гарбхи, ставит целью «освобождение» от непостоянного мира и почитает своих основателей как форму вечного Будды.
Более того, все они признаны как «настоящий буддизм». Должен признаться, что не слышал ни одного примера, чтобы буддийский мир (буддисты и буддологи) был несогласен с этим. Не будет ничего странного, если из этих общин появится и второй, и третий АУМ. Буддийский мир поднял вопрос об АУМ и стал заявлять, что он не буддизм, только после свершившихся инцидентов.
Сохранились ли в нашей стране основные принципы буддизма? По крайней мере хотя бы буддисты должны заявлять о доктрине, в которую сами верят. Но это должно быть не такое многообразие мнений, как «правильно и это, и то», а нужно стремиться к четкому анализу, и если это необходимо, отдавать предпочтение выводам, которые самому могут не понравиться.
Я не являюсь последователем никакой религии, не принадлежу ни к какой школе и я не буддолог. Я просто буддист, потому что стремлюсь в принципиальных вещах придерживаться буддизма.

Миядзаки Тэцуя8/98 журнал "Сюнсю"


Источник: http://spravedllivost.narod.ru

Из религиоведческого экспертного заключения буддолога - А.В. Парибок

...Излагаемое в этих изданиях учение почти во всем существенном принадлежит буддизму...

Главное содержание книг “АУМ Синрикё” – это наставления по второму большому разделу буддийской духовной самокультуры – развитию духа (или сосредоточения), адхичитташикша.

Некоторые из описываемых методик общебуддийские, другие практикуются только в центрально-азиатской форме буддизма.

Названия практик – исконно санскритские, а не переводные или более известные ныне тибетские (например, “цандали”, а не “тум-мо”). Некоторые отклонения от обычной буддийской фразеологии заметны и объяснимы регионом, где занимался личной духовной практикой основатель направления Сёко Асахара, ибо в Гималаях аскеты и йоги уже более тысячи лет не придают большого значения различию буддийской и индуистской терминологии; такое наблюдалось уже в случаях некоторых прославленных святых, чтимых и в индуизме, и в буддизме...

Утверждение о синтезе в “Учение Истины АУМ” нескольких крупных религиозных традиций, в том числе христианства, не может трактоваться как синкретизм и создание новой религии, так как единство перечисляемых религии усматривается в данных изданиях на основе буддийских представлений: буддийскую истину стараются обнаружить в христианстве и других направлениях. Для всякого компетентного буддиста, имеющего религиозное образование, господин Сёко Асахара несомненно является так называемым “великим достигшим” – сиддхой или махасиддхой

Таким образом, проповедуемое учение можно квалифицировать как одну из конкретных форм буддизма, т.е. религии, исповедуемой традиционно двумя населяющими Россию народами – бурятами и калмыками. Представлений о ереси, ортодоксии и сектах в буддизме нет; представители разных исторических изводов единой буддийской традиции при минимуме буддийского образования признают себя принадлежащими единой религии. Так, в Санкт-Петербургском буддийском храме (Дацан Гунзэчойнэй) свободно проповедуют приезжающие буддийские учителя самых разных школ и направлений (вьетнамцы, тибетцы, англичане). Единой церковной организации в буддизме также нет. Поэтому для компетентного суждения образованных буддистов совершенно ясно, что “Учение Истины АУМ” проповедует известную и традиционную для некоторых российских народов религию, а не некое небывалое новшество...

А.Б.Парибок, канд. фил. наук, ст. н. с.

СПб филиала Института Востоковедения РАН

24.11.94

Источник АУМ Синрикё

ДОКЛАД СПЕЦИАЛИСТА НПА о результатах обследования членов религиозной общины “АУМ Синрикё”

Мной, нижеподписавшимся, в период с 02.08 до 13.09.94г. было проведено обследование добровольно обратившихся членов общины религиозного Центра “АУМ Синрикё” (в дальнейшем – АУМ). Обследование было согласовано с президентом НПА – Ю.Савенко.

            Я не являюсь ни пристрастным сторонником движения АУМ, ни его прозелитом. Моя позиция заключается в том, чтобы максимально объективно оценить психическое состояние обследуемых и на основании этого сделать правильные выводы.

Статистика: 

Всего обследовано 29 человек, 15 мужчин и 14 женщин. Возраст обследованных от 19-и до 57-и лет; около половины (17 человек) в возрасте от 20 до 27 лет. Жили в семьях 20 чел., 7 чел. были одинокими и двое временно оставили семью, будучи “саманами” (практика, близкая к монашеству). Работали 10 человек, учились в ВУЗах – 12, не работали 4 чел., были пенсионерами трое. Пять человек в прошлом переносили те или иные психические расстройства, чаще всего невротического и аффективного регистра (депрессии), находились под наблюдением психоневрологических диспансеров, трое из них лечились в психиатрических стационарах. Остальные (24 чел.) к психиатру никогда не обращались, хотя некоторых из них (9 чел.) в прошлом, до занятий в АУМ, беспокоили различные нервные расстройства (“нервозность”, “закомплексованность” и т.д.). Ряд обследуемых, в т.ч. из вышеназванной группы – всего 10 чел. – в прошлом страдали различными физическими недостатками, недомоганиями и болезнями.

Наблюдения: 

            Никто из обследуемых не предъявлял жалоб на здоровье. Наоборот. Все они отмечали его улучшение и связывали это с занятиями в АУМ. Уже с самого начала занятий они избавлялись от таких расстройств, как кожные болезни, аллергические реакции, ожирение, желудочно-кишечные, сердечные и легочные расстройства, приступы бронхиальной астмы и т.д., становились более выносливыми, крепкими, стойкими к инфекционным вспышкам. Особенно показателен пример Королевой Л.Н., которая после перенесенного в 1992 году кровоизлияния в мозг мучилась от постоянных головных болей, головокружения, не могла наклонять голову, поворачивать туловище, теряла память на названия предметов (амнестическая афазия); испытывала затруднения в речи (моторная афазия); у нее резко снижалась память (прогрессирующая амнезия); она не могла ездить в метро, испытывая там тяжелейшие приступы сердцебиения и страх смерти. После занятий в АУМ у нее исчезли все эти тягостные расстройства, восстановилась коммуникативная способность, не стало речевых затруднений, значительно улучшилась память; она получила возможность совершать самые сложные движения и принимать самые трудные асаны – вплоть до позы “березка” (стойка на голове). 

            Стремление избавиться от физических недугов привело в АУМ двух человек. У остальных этому предшествовал более или менее длительный период духовных поисков, а также душевного дискомфорта. Многие из членов общины до вступления в АУМ читали эзотерическую восточную философскую и религиозную литературу, самостоятельно практиковали йогу, задумывались над смыслом жизни и над ее вечными вопросами: о добре и зле, теле и духе, о Вселенной, о Боге и т.п.; некоторые принимали крещение и посещали православный храм. Однако только при обращении в АУМ они, говоря их языком, находили то, чего искали. 

            Особенно выраженными эти поиски истины с концентрацией внимания на собственных духовных и физических качествах, с осознанием реальной ценности своего “Я”, с размышлениями об общефилософских вопросах жизни и стремлением к самосовершенствованию отмечались у молодых людей, что так характерно для юношеского возраста. Эти поиски не носили характера патологии (гебоидности, “метафизической интоксикации”, или черт “фершробен”), что подтверждалось исследованием их статуса на момент освидетельствования. 

            В психическом статусе всех без исключения обследуемых отмечались доброжелательность, открытость, правдивость и понятность их переживаний и высказываний. В некоторых случаях в беседе прорывалась безапелляционность и категоричность, но без фрондирования и эпатажа, а как проявление юношеского максимализма и увлеченности, что вызывало у собеседника невольную симпатию. Не было также и холодного отвлеченного, либо ходульного декларирования особого мировоззрения, а всегда сохранялось стремление к диалогу. Симптомов первого ранга, без которых немыслима диагностика психотических расстройств (бред, галлюцинации), ни у кого из обследуемых, в том числе находящихся под наблюдением психоневрологических диспансеров, не отмечалось, а особая терминология и толкование мистических реалий являлись результатов веры и религиозного опыта. 

            В описании своих конфликтов с родителями, недовольными их занятиями в АУМ, молодые люди проявляли терпимость доброжелательную готовность искать компромиссы; считали опасения за их психику необоснованными; не понимали, какой смысл родители вкладывают в понятие “зомбирование”, “кодирование”, которыми характеризуют действия т.н. “Достигших” и “Совершенных”, т.е. учителей АУМ; в спокойной форме выражали недовольство родительской ксенофобией (неприязнью к японцам), называя ее “черносотенской психологией”. Один из обследуемых (Л.) показал, что если рассуждать понятиями его партийной тети, которая, считая религию “опиумом для народа”, всю жизнь с ней боролась, то телевидение “зомбирует" сильнее, чем что-либо. 

            Все обследуемые, в том числе и находящиеся под наблюдением психиатров, отмечали, что в результате занятий в АУМ стали счастливыми, стали лучше понимать жизнь и людей, у них появилась тяга к добрым делам и поступкам (Е.: “Хочется делать добро”); настроение спокойное, ровное (“Стало легче на душе”, “Стало легче общаться”); значительно улучшилась память и умственная работоспособность. Один из членов общины (К.), в прошлом перенесший психическое заболевание и имеющий в связи с этим группу инвалидности, в своем письме отмечает, что в результате занятий в АУМ он вспомнил забытый во время болезни иностранный язык, изучил второй, дописал научную работу, а до этого не мог решить простую арифметическую задачу. Другая больная (К.) в процессе настоящего обследования перешла с 2-й на 3-ю группу инвалидности, начала работать, у нее полностью исчез сенестопатически-ипохондрический синдром, длившийся в течение нескольких лет. Вообще все психические больные (5 чел.) отмечали значительное улучшение своего душевного состояния, чего не было во время биологической психофармакологической терапии. Клинически у них отмечались ремиссии и интермиссии.

Выводы:

Занятия в АУМ не приводят к психическим расстройствам. В любом храме (а православной церкви, в синагоге, в мечети) можно встретить людей с психическими отклонениями, но это не значит, что таковыми их сделала религия. Субъективно и объективно у всех пяти человек, в прошлом перенесших психические расстройства отмечались значительные улучшения.

Занятия в АУМ не наносят ущерба также и физическому здоровью. Наоборот, оно только укрепляется.

Ухудшение в состоянии общего здоровья не отмечается ни у одного из наших обследованных.

Ни один из обследованных не употреблял спиртного, не курил, не употреблял наркотиков, не вел беспорядочной половой жизни, не лгал, не был завистливым, жадным, агрессивным, т.е. проявлял высокие нравственные качества. Однако суждение об этой стороне не является прерогативой психиатра.

В.Г.Батаев

Специалист НПА, психиатр высшей категории

15.09.94
Блог: АУМ Синрике