«Кто же предоставил ядовитый газ?»

Советский Союз разрушился и сейчас Америка является единственным победителем, и облик мира продолжает сильно меняться. США вторглись в Афганистан под предлогом инцидента от 11 сентября, когда рухнули здания Всемирного торгового центра, вдобавок к этому, захватили Ирак. В особенности, целью агрессии на Ирак было ограбление нефтяных запасов страны. Об инциденте 9.11 имеются подозрения в том, что, в действительности, правительству Америки о ней было известно заранее. Причина этого в том, что телекомпания СNN заранее подготовившись вели съемки первого самолета, врезавшегося в здание, к тому же передавала по телевидению. Министр иностранных дел Танака Макико, который непосредственно перед этим инцидентом присутствовал на конференции, посвященном памяти 50-й годовщины заключения Сан-Франциского мирного договора, сразу же по возвращении на родину для телевидения рассказал о том, что были приняты небывалые до этих пор «чрезвычайные меры предосторожности и к нему приставили 50 охранников». Вскоре после этого Танака был освобожден от должности министра иностранных дел. Все это показывает на существование за спиной темных властных сил. Именно эта группа могущественных людей есть те, кто строил планы по подавлению религиозной общины АУМ.

    О том, почему же религиозную общину АУМ считали опасной настолько, что притесняли с особой тщательностью объяснить в полной мере невозможно. В совершенно некомпетентных публикациях, также не упоминается о доктрине этой религиозной организации и суждения выносятся скорее основанные на силе общественного влияния, чем на доктрине. В Первоначальном буддизме проводится разделение на монахов и практикующих мирян. Монахи не имели отношения к производству и работе, полностью посвящали себя духовной практике, вели жизнь нищенствующих монахов и обучали людей тому как прожить свою жизнь. Имеющие отношение к производству практикующие миряне, получали от монахов учение о способе жизни в качестве человека и поддерживали их жизнедеятельность, делая пожертвования пищи. В Буддизме Малой Колесницы есть Буддизм Южной Традиции, которая унаследовала эту традицию. В японском буддизме принципы практикующих мирян стали отличными от этого и в последнее время буддизм превратился в церемонию заупокойной службы. Несмотря на то, что сейчас эпоха, когда улицы переполнены бездомными бродягами, утеряно понятие религиозного человека, который протягивает руку помощи всем людям.

    Религиозная община АУМ ведет деятельность во главе с практикующими монахами, также как это было в древности, во времена Будды Сакьямуни. В качестве духовной практики вели производственную деятельность по продаже компьютеров и содержанию магазинов по продаже лапши рамен. И на вырученные деньги, похоже, спасали бедных людей, включая бездомных бродяг, являющихся верующими мирянами. Также, во время сильного землетрясения в Осака и Кобе, первыми кто начали проводить спасательную деятельность, была религиозная община АУМ. И то, что откликнулось и пришло большое количество молодёжи не было случайностью. Можно предположить, что такое стремительное расширение этой религии, испугало власти, управляющие этим миром. Спектакли с притеснением религиозной общины АУМ ясно показали, что это группа коварных заговорщиков, управляющие этим миром, задействовали государственные структуры Японии, такие как, правительство, парламент, полицию, Комитет общественной безопасности, также и судебные органы, и средства массовой информации также находятся под полным контролем. Эта книга указывает на то, что из-за преследований путем ряда инцидентов АУМ Синрикё, Япония находится в пучине гибели. Нам необходимо, прямо смотреть в лицо этой реальности и расчищать будущее нашей страны.

-------------------------------------
Выдержка из книги «Кто же предоставил ядовитый газ?» Фусими Кадзуо, профессора Токийского университета
об авторе: http://ru.wikipedia.org/wiki/Фусими,_Кадзуо

Из религиоведческого экспертного заключения буддолога - А.В. Парибок

...Излагаемое в этих изданиях учение почти во всем существенном принадлежит буддизму...

Главное содержание книг “АУМ Синрикё” – это наставления по второму большому разделу буддийской духовной самокультуры – развитию духа (или сосредоточения), адхичитташикша.

Некоторые из описываемых методик общебуддийские, другие практикуются только в центрально-азиатской форме буддизма.

Названия практик – исконно санскритские, а не переводные или более известные ныне тибетские (например, “цандали”, а не “тум-мо”). Некоторые отклонения от обычной буддийской фразеологии заметны и объяснимы регионом, где занимался личной духовной практикой основатель направления Сёко Асахара, ибо в Гималаях аскеты и йоги уже более тысячи лет не придают большого значения различию буддийской и индуистской терминологии; такое наблюдалось уже в случаях некоторых прославленных святых, чтимых и в индуизме, и в буддизме...

Утверждение о синтезе в “Учение Истины АУМ” нескольких крупных религиозных традиций, в том числе христианства, не может трактоваться как синкретизм и создание новой религии, так как единство перечисляемых религии усматривается в данных изданиях на основе буддийских представлений: буддийскую истину стараются обнаружить в христианстве и других направлениях. Для всякого компетентного буддиста, имеющего религиозное образование, господин Сёко Асахара несомненно является так называемым “великим достигшим” – сиддхой или махасиддхой

Таким образом, проповедуемое учение можно квалифицировать как одну из конкретных форм буддизма, т.е. религии, исповедуемой традиционно двумя населяющими Россию народами – бурятами и калмыками. Представлений о ереси, ортодоксии и сектах в буддизме нет; представители разных исторических изводов единой буддийской традиции при минимуме буддийского образования признают себя принадлежащими единой религии. Так, в Санкт-Петербургском буддийском храме (Дацан Гунзэчойнэй) свободно проповедуют приезжающие буддийские учителя самых разных школ и направлений (вьетнамцы, тибетцы, англичане). Единой церковной организации в буддизме также нет. Поэтому для компетентного суждения образованных буддистов совершенно ясно, что “Учение Истины АУМ” проповедует известную и традиционную для некоторых российских народов религию, а не некое небывалое новшество...

А.Б.Парибок, канд. фил. наук, ст. н. с.

СПб филиала Института Востоковедения РАН

24.11.94

Источник АУМ Синрикё

Инцидент АУМ Синрикё покрыт мраком тайны

Нисиока Масанори

Почему же дверь прихожей дома Сакамото была открыта?

По объяснению прокуратуры, в самом деле, в 3 часа ночи 4 ноября 1989 года было совершено неожиданное нападение и чтобы узнать, было ли совершено убийство на том месте или нет, скорее всего была возможность расследования и подтверждения.

Здесь присутствует факт инцидента с убийством семьи адвоката Сакамото и сильное подозрение по этому поводу в отношении АУМ Синрикё. И это касается не только этого инцидента (дела с убийством семьи адвоката Сакамото). Говорить подробно об этом возможности нет, но включая инцидент в метро с нервно-паралитическим газом на АУМ Синрикё существуют никак не разъясненные чересчур большие подозрения. И вся загадка в том, почему же вход в прихожую дома Сакамото был открыт? И одновременно с этим подозрительным обстоятельством, возникает сомнение такого рода: разве те многие случаи, что приписываются АУМ Синрикё, на самом деле, помимо верующих АУМ Синрикё не могли совершить люди, не имеющие отношения к организации? Однако, я думаю, что газеты и телевидение, все что касается подобных сомнений и подозрений продолжают держать под запретом. Интересно, по какой это причине? 　

В этой книге представлены рассуждения г-на Ватанабе Осаму и Ватада Сусуму, представлявших защиту (адвокаты) основателя АУМ Синрикё г-на Асахара. И что самое смешное, г-н Ватанабе, стоявший на позиции защиты г-на Асахара, которого считали виновным в инциденте с убийством семьи Сакамото, выражает то же самые сомнения, что и г-н Оояма, родной отец г-жи Сатоко, являющейся жертвой этого инцидента (!).
Суд первой инстанции закончился вынесением г-ну Асахаре смертного приговора и г-н Ватанабе сложил с себя обязанности адвоката. Однако, именно те различные сомнения, изложенные в этой книге г-ном Ватанабе , по иронии судьбы, разве не те же самые различные обстоятельства этого дела, которые хотели бы более обстоятельно выяснить для себя все, начиная с г-на Оояма и потерпевшим, коим является АУМ Синрикё?
Я молюсь о том, чтобы хотя бы на одного человека больше, как можно большее количество людей прочитали бы эту книгу.

Рецензия г-на Нисиока Масанори на книгу под названием: «Из зала суда над г-ном Асахара»
05.11.2005г.

Из передовиц газет об АУМ Синрике

Прошло 15 лет с момента зариновых инцидентов в метро. От вывески зала в Екохаме сейчас остался только остов. Нам не попалась на глаза следы «АУМ».
В прошлом, в здании, расположенном в районе Екохама Шитю, был филиал АУМ Синрике. С того самого дня улицы продолжает волновать принудительные обыски, неожиданно приехавшее руководство организации, тяжба по передаче помещения.
С 20 марта 1995 года прошло 15 лет. 15 лет прошло с заринового инцидента в метро. Что думают о прошлом и нынешнем жители здания, расположенного на противоположной стороне. Они сказали неожиданные слова.

「Не было настолько серьезной причины, чтобы их выгонять. Поэтому я не думал, что они проиграют.

Господин Сига Дзюн (65 лет), смотрит вдаль из своей комнаты на 6 этаже, выходящей окнами на реку Оока, здание расположено недалеко от улицы Ханка Город Исэ-Сакамото улица Ханка. Ему, как владельцу здания пришлось взять на себя хлопоты по выселению из здания организации. Вот что он говорит.

「Преступления — это дело рук только части членов. А верующие ничего не знали. Там не должно было быть ничего опасного.

Группа йоги появилась в этом здании весной 1989 года. Увеличилось количество приходов верующих и стал слышен звук лекций.
В 96 году была признана передача помещения и возбуждено уголовное дело.

「Однако, когда захотели записать звук, как улику, не получилось. Поэтому в суде была формулировка не “шум”, а не прекращающийся неприятный звук.

Бросались в глаза верующие, которые оставались на ночь на лестнице, но

「Вход в их группу йоги был отдельным и жителей дома это не затрагивало.

Вдруг, он неожиданно заметил:
「Более беспокойными были средства массовой информации, полиция, правое политическое крыло.


К ним повышался интерес, но они не требовали дисциплины. Каждую неделю на телевидении появлялись местные жители:

「Их просили рассказать что-нибудь интересное и спрашивали такие вещи, как например, а правда, что монахам нельзя есть нигде, кроме организации и они едят обед за 270 йен.


К ним повышался интерес, но они не требовали дисциплины. Каждую неделю на телевидении появлялись местные жители:

「Их просили рассказать что-нибудь интересное и спрашивали такие вещи, как например, а правда, что монахам нельзя есть нигде, кроме организации и они едят обед за 270 йен.


В то время население переезжало. Примерно в половине из 70 комнат стали проживать иностранцы - китайцы, корейцы. В последнее время снова стали приходить жалобы на шум.

「Это шумел китаец. Я подумал, что все совсем так же , как во времена АУМ. И подумал, что лучше больше думать о других.

ГАЗЕТА “Канагава” от 20 марта 2010 года

Источник: АУМ Синрикё

Далай-лама об Учителе Асахара: "Я буду всегда благословлять и защищать вас"

Вот рассказ самого Учителя о встрече с Далай-ламой.

"Я был приглашен домой к Далай-ламе и мне была предоставлена возможность медитировать в личной комнате для медитаций Далай-ламы. Он показал мне коллекцию статуэток, а затем повел в комнату для медитаций. "Я буду сидеть, где обычно, а вы садитесь здесь. Я дам вам образ Будды", - сказал Далай-лама. Я не знал, что делать, но сел в Падмасану и сконцентрировался на Далай-ламе. 2-3 минуты он глубоко дышал, но внезапно все проявления жизни исчезли, возможно и дыхание тоже остановилось. Затем в моей Аджня-чакре появился образ золотого лица Будды. Я понял, что хотел мне сказать Далай-лама и продолжил медитировать. Это говорит о том, что Далай-лама желает, чтобы в моем Астральном Мире жил Будда и мое подсознание объединилось с ним. По возвращении домой я осознал три измерения. Мое сознание приближалось все ближе и ближе к буддизму Махаяны. Это тот метод, когда человек хочет добиться не только своего Освобождения, но и Освобождения других. Но давайте оставим это и перейдем к тому, что случилось после медитации. Он громко по-тибетски заговорил со мной. Затем он взял одну из статуэток и сказал: "Это Будда. Я дам его вам." У этой статуэтки было золотое лицо. То лицо, которое я видел во время медитации. Он обнял меня четыре раза и сказал: "Я буду всегда благословлять и защищать вас."

Полная версия: АУМ Синрикё

ДОКЛАД СПЕЦИАЛИСТА НПА о результатах обследования членов религиозной общины “АУМ Синрикё”

Мной, нижеподписавшимся, в период с 02.08 до 13.09.94г. было проведено обследование добровольно обратившихся членов общины религиозного Центра “АУМ Синрикё” (в дальнейшем – АУМ). Обследование было согласовано с президентом НПА – Ю.Савенко.

            Я не являюсь ни пристрастным сторонником движения АУМ, ни его прозелитом. Моя позиция заключается в том, чтобы максимально объективно оценить психическое состояние обследуемых и на основании этого сделать правильные выводы.

Статистика: 

Всего обследовано 29 человек, 15 мужчин и 14 женщин. Возраст обследованных от 19-и до 57-и лет; около половины (17 человек) в возрасте от 20 до 27 лет. Жили в семьях 20 чел., 7 чел. были одинокими и двое временно оставили семью, будучи “саманами” (практика, близкая к монашеству). Работали 10 человек, учились в ВУЗах – 12, не работали 4 чел., были пенсионерами трое. Пять человек в прошлом переносили те или иные психические расстройства, чаще всего невротического и аффективного регистра (депрессии), находились под наблюдением психоневрологических диспансеров, трое из них лечились в психиатрических стационарах. Остальные (24 чел.) к психиатру никогда не обращались, хотя некоторых из них (9 чел.) в прошлом, до занятий в АУМ, беспокоили различные нервные расстройства (“нервозность”, “закомплексованность” и т.д.). Ряд обследуемых, в т.ч. из вышеназванной группы – всего 10 чел. – в прошлом страдали различными физическими недостатками, недомоганиями и болезнями.

Наблюдения: 

            Никто из обследуемых не предъявлял жалоб на здоровье. Наоборот. Все они отмечали его улучшение и связывали это с занятиями в АУМ. Уже с самого начала занятий они избавлялись от таких расстройств, как кожные болезни, аллергические реакции, ожирение, желудочно-кишечные, сердечные и легочные расстройства, приступы бронхиальной астмы и т.д., становились более выносливыми, крепкими, стойкими к инфекционным вспышкам. Особенно показателен пример Королевой Л.Н., которая после перенесенного в 1992 году кровоизлияния в мозг мучилась от постоянных головных болей, головокружения, не могла наклонять голову, поворачивать туловище, теряла память на названия предметов (амнестическая афазия); испытывала затруднения в речи (моторная афазия); у нее резко снижалась память (прогрессирующая амнезия); она не могла ездить в метро, испытывая там тяжелейшие приступы сердцебиения и страх смерти. После занятий в АУМ у нее исчезли все эти тягостные расстройства, восстановилась коммуникативная способность, не стало речевых затруднений, значительно улучшилась память; она получила возможность совершать самые сложные движения и принимать самые трудные асаны – вплоть до позы “березка” (стойка на голове). 

            Стремление избавиться от физических недугов привело в АУМ двух человек. У остальных этому предшествовал более или менее длительный период духовных поисков, а также душевного дискомфорта. Многие из членов общины до вступления в АУМ читали эзотерическую восточную философскую и религиозную литературу, самостоятельно практиковали йогу, задумывались над смыслом жизни и над ее вечными вопросами: о добре и зле, теле и духе, о Вселенной, о Боге и т.п.; некоторые принимали крещение и посещали православный храм. Однако только при обращении в АУМ они, говоря их языком, находили то, чего искали. 

            Особенно выраженными эти поиски истины с концентрацией внимания на собственных духовных и физических качествах, с осознанием реальной ценности своего “Я”, с размышлениями об общефилософских вопросах жизни и стремлением к самосовершенствованию отмечались у молодых людей, что так характерно для юношеского возраста. Эти поиски не носили характера патологии (гебоидности, “метафизической интоксикации”, или черт “фершробен”), что подтверждалось исследованием их статуса на момент освидетельствования. 

            В психическом статусе всех без исключения обследуемых отмечались доброжелательность, открытость, правдивость и понятность их переживаний и высказываний. В некоторых случаях в беседе прорывалась безапелляционность и категоричность, но без фрондирования и эпатажа, а как проявление юношеского максимализма и увлеченности, что вызывало у собеседника невольную симпатию. Не было также и холодного отвлеченного, либо ходульного декларирования особого мировоззрения, а всегда сохранялось стремление к диалогу. Симптомов первого ранга, без которых немыслима диагностика психотических расстройств (бред, галлюцинации), ни у кого из обследуемых, в том числе находящихся под наблюдением психоневрологических диспансеров, не отмечалось, а особая терминология и толкование мистических реалий являлись результатов веры и религиозного опыта. 

            В описании своих конфликтов с родителями, недовольными их занятиями в АУМ, молодые люди проявляли терпимость доброжелательную готовность искать компромиссы; считали опасения за их психику необоснованными; не понимали, какой смысл родители вкладывают в понятие “зомбирование”, “кодирование”, которыми характеризуют действия т.н. “Достигших” и “Совершенных”, т.е. учителей АУМ; в спокойной форме выражали недовольство родительской ксенофобией (неприязнью к японцам), называя ее “черносотенской психологией”. Один из обследуемых (Л.) показал, что если рассуждать понятиями его партийной тети, которая, считая религию “опиумом для народа”, всю жизнь с ней боролась, то телевидение “зомбирует" сильнее, чем что-либо. 

            Все обследуемые, в том числе и находящиеся под наблюдением психиатров, отмечали, что в результате занятий в АУМ стали счастливыми, стали лучше понимать жизнь и людей, у них появилась тяга к добрым делам и поступкам (Е.: “Хочется делать добро”); настроение спокойное, ровное (“Стало легче на душе”, “Стало легче общаться”); значительно улучшилась память и умственная работоспособность. Один из членов общины (К.), в прошлом перенесший психическое заболевание и имеющий в связи с этим группу инвалидности, в своем письме отмечает, что в результате занятий в АУМ он вспомнил забытый во время болезни иностранный язык, изучил второй, дописал научную работу, а до этого не мог решить простую арифметическую задачу. Другая больная (К.) в процессе настоящего обследования перешла с 2-й на 3-ю группу инвалидности, начала работать, у нее полностью исчез сенестопатически-ипохондрический синдром, длившийся в течение нескольких лет. Вообще все психические больные (5 чел.) отмечали значительное улучшение своего душевного состояния, чего не было во время биологической психофармакологической терапии. Клинически у них отмечались ремиссии и интермиссии.

Выводы:

Занятия в АУМ не приводят к психическим расстройствам. В любом храме (а православной церкви, в синагоге, в мечети) можно встретить людей с психическими отклонениями, но это не значит, что таковыми их сделала религия. Субъективно и объективно у всех пяти человек, в прошлом перенесших психические расстройства отмечались значительные улучшения.

Занятия в АУМ не наносят ущерба также и физическому здоровью. Наоборот, оно только укрепляется.

Ухудшение в состоянии общего здоровья не отмечается ни у одного из наших обследованных.

Ни один из обследованных не употреблял спиртного, не курил, не употреблял наркотиков, не вел беспорядочной половой жизни, не лгал, не был завистливым, жадным, агрессивным, т.е. проявлял высокие нравственные качества. Однако суждение об этой стороне не является прерогативой психиатра.

В.Г.Батаев

Специалист НПА, психиатр высшей категории

15.09.94
Блог: АУМ Синрике

Русский Гуру Вар Авера свидетельствует в пользу японского Гуру Секо Асахара

1.    Все, о чем я сегодня здесь говорю, не конъюнктурная подтасовка под сегодняшний момент. Все эти идеи уже высказывались в статье «Японский Гуру Асахара на московской земле – миссия провидца или авантюра самозванца?» написанной в декабре 94 года на базе интервью с Гуру Вар Аверой, русским профессиональным парапсихологом, йогом и каратэком Валерием Сергеевичем Аверьяновым. Тогда, как и сегодня, Русская Школа Астрального Каратэ пыталась поставить тему перед обществом, что явление Гуру Секо Асахары это акт большого международного значения, а распад его организации станет трагедией, возможно невосполнимой как для японского, так и для русского народов.

источник видео: http://video.mail.ru/mail/vadjrachitta/AUM/1728.html

2.    Господам журналистам следует весьма серьезно отнестись к высказываниям Гуру Вар Аверы о Гуру Асахаре, поскольку оценки и прогнозы Вар Аверы всегда подтверждались жизнью (прогноз о распаде СССР – 76 г., о бесперспективности афганской войны – 80 г., о личных качествах Андропова, Черненко, Горбачева, Ельцина и т.д.). Статья 94 года об Асахаре тоже демонстрирует высокий уровень профессионализма Гуру Вар Аверы в оценке жизнедеятельности орга¬низации «Аум, Синрике», которая вошла в полосу глубокого кризиса и стала распадаться уже через три месяца после написания статьи, хотя в тот период ничего явно отрицательного в жизни Секты Асахары не прослеживалось.
3.    Гуру Вар Авера делает свои оценки и прогнозы на базе телепатического съема характеристик биополя с любой личности, организации или явления событий на нашей планете. Имея Высочайший йогический ранг (он достигал Нирвикальпа-самадхи), он не встречает препятствий в своей астральной работе. По его оценкам высокомедитационных (ахаратных) подвижников сегодня на земле живет около пятидесяти человек. Большинство из них чистые аскеты, монахи, не занимающиеся никакой социальной практикой. Единственно ахаратной организацией в мире является Миссия Рамакришны, к ним слегка приближается Школа Жана Гавера – все остальные религиозные секты и конфессии имеют только частные фрагментарные достижения и реальной духовной ценности для мира не представляют. Мы очень бедны Истинно Духовными Подвижниками. И это принципиально опасно для человечества: как «деревня не стоит без святого», так и планете не выжить без глобальной организации Святых! (Синклита Координаторов).
4.    По своей высоковибрационности и умению медитировать Гуру Секо Асахара – уникальное явление Буддистского мира. Сегодня он единственный, кто в полной мере отражает в себе все тысячелетние достижения Буддизма, по йогической традиции можно считать его Абсолютным воплощением Нового Будды. Ни один из высокопоставленных Лидеров Буддизма, в том числе и Далай-лама, и отдаленно не приближаются к медитационным показателям Гуру Асахары. Гуру Асахара есть «АВАТАРА» – живое воплощение Бога, но он пришел в суровый мир и положительная реализация его очень сложна. «Еще петух не прокричал, а ученики уже стали предавать его…»
5.    Японцы оценили Гуру Асахару, но явно недостаточно. И выставив его как Подвижника, они пристроили к нему еще несколько парапсихических школ, работающих на силовой биоэнергетике, в расчете, что это будет поддерживать не слишком сильный низовой план Асахары, а с другой стороны, что духовность Асахары станет поддерживать и защищать работу «черных магов в офицерских мундирах». Теоретически это правильно, если Гуру сохраняет реальное волевое и информационное лидерство в системе. Но на это японцы не пошли, и тем погубили и свою «Аум» и реноме Гуру Асахары. Сам Гуру слишком отрешен и медитационен, чтобы он мог лично реально руководить всеми отделами корпорации – это очевидно. Обвинять его в организации терактов – это кощунственно и не умно. Японцы, где Ваше Бусидо?
6.    Московский лидер «Аум» Майтрейя Сейтайши работал на биополе Эгрегора Беременных Женщин (две тоннельных ахараты в районе переносицы). Специфика этой подключки в том, что она стирает в мозге человека первичные эмоциональные наработки, прежде всего семейные, национальные. Потом человек легко «перепрограммируется» в любую «веру» или «неверие». В небольших дозах эта чистка ума всегда положительна, если к тому же четко сочетается с «правильной линией довоспитания», в противном случае, подобная «практика» ведет лишь к обеднению личности, ее оглуплению, примитивизации. Что в большинстве случаев и наблюдалось в «Аум, Синрике». Низкий профессионализм японских миссионеров, плохо понимающих русскую аудиторию (да и свою тоже) изначально губил Святое дело Гуру Асахары. Ибо нельзя было подменять Его Учение своей кустарной полутрансформацией общепарапсихических истин. Японцы не верили в своего Гуру до конца, пытались «подправлять» его, «молились в половину души», что и привело всех их к обидному маразматическому краху, который предрекал им русский Гуру Bap Авера, после проведения анализа их системы в середине прошлого 94 г. Школа Астрального Каратэ выражает сожаление и тогда и сейчас, что японские коллеги не смогли правильно оценить их моральную и деловую поддержку и высокомерно отказались от дружеского сотрудничества с русскими профессиональными йога-каратэками, как ясно сейчас, помощь их могла бы стать координальной для секты «Аум, Синрике».
7.    Крах системы «Аум, Синрике» теперь налицо. Но это ни в коей мере нельзя рассматривать как личный крах Йога и Духовного деятеля самого Гуру Секо Асахары. Рано или поздно мировая общественность должна понять, что его «подставили», но личной вины у него не было и не может быть. Гуру Асахара, как йог, еще молод. Он несколько рано вышел на широкую арену социальной деятельности, он излишне доверялся друзьям и псевдодоброжелателям. Но его ошибки не умаляют его достоинств как человека и выдающегося Космического Медитатора. Более того, именно его ошибки прямо показывают на его безграничное человеколюбие и должны вызывать в нас ответную любовь к нему. Ибо он пришел к нам чистым и невинным, беззащитным как ребенок, так неужели мы станем обижать его и дальше?! Ом, мани падме, хум! Аум!


Юлия Варра-Аверьянова
(тезисы пресс-конференции от 26.05.95)
г. Москва
17 мая 1995 г.