О "Руководстве по мерам против радиоактивного загрязнения"

В прошлом году в Японии возникла проблема с радиоактивным загрязнением и в последнее время темой для обсуждений в японском интернете стало точное руководство, созданное в 97 году АУМ Синрике, которое называется "Руководство по мерам в случае радиоактивного загрязнения".
В одном из японских блогов есть такое упоминание:

"Поразительно! "Руководство по мерам против радиоактивного загрязнения" Аум Синрике точное. Это только потому, что в Аум Синрике было много способных людей. Они даже предполагали, что по поводу радиоактивного инцидента будет занижена оценка и уменьшена подача информации". http://socialnews.rakuten.co.jp

Цель покупки вертолета

Выдержка из протокола четвертого заседания комиссии, решающей вопрос о принятии закона о подрывной деятельности

***

(Защитник): Задам вопрос на совершенно другую тему. О вертолете.

(Учитель): Хорошо.

(Защитник): АУМ купила за границей вертолет Ми-17.

(Учитель): Да.

(Защитник): Согласно записям его привезли в Японию в июне 1994 года, а осенью того же года его перевезли в Асагири.

(Учитель): Да.

(Защитник): Комитет общественной безопасности считает, что вертолет предназначался для распыления зарина.

(Учитель): Да, я слышал это на кассете.

(Защитник): Какова была цель покупки вертолета?

(Учитель): Есть две цели. Первая – я хотел вертолет для того, чтобы ускорить проведение собраний лекций, чтобы сопровождающие меня на Мерседесе, машине люди могли лететь следом.
Вторая – собрания лекций проводились где-то раз в месяц
В то время велась торговля компьютерами, изготовленными на «Маха-поше». Детали возили из Тайваня, где находился центр, и продавали. Конкуренция была ужасная, а за счет перевозки по воздуху мы могли бы выиграть время. Для этого нужно было что-то вместительное. Вот эти два момента.

(Защитник): Первая причина покупки вертолета в том, чтобы передвигаться вам или верующим.

(Учитель): Да.

(Защитник): То есть нужно было воздушное средство передвижения, по скорости подобное машине…

(Учитель): Да.

(Защитник): Такая причина.

(Учитель): Да.

(Защитник): Еще одно – чтобы сократить время перевозки деталей из Тайваня в Японию. То есть использовать для перевозки товаров.

(Учитель): Да.

(Защитник): Вам известно то, что вертолет куплен фирмой «Маха-поша»?

(Учитель): Да.

(Защитник): «Маха-поша» – это фирма, занимавшаяся сборкой и продажей компьютеров.

(Учитель): Да.

(Защитник): Но мне кажется странным это. Вы собирались на нем летать?

(Учитель): Да.

(Защитник): Но вы в то время были руководителем организации, так?

(Учитель): Да.

(Защитник): То есть самым главным человеком в организации.

(Учитель): Да.

(Защитник): То есть одновременно с тем, как такая важная персона будет летать на вертолете, еще и перевозить детали на нем?

(Учитель): Да.

(Защитник): Но обычно машина руководителя религиозной организации считается очень ценной, ее никто не может касаться. Немного необычно то, что вы хотели использовать его для нескольких целей.

(Учитель): Была, например, была машина Сенчури, которую я использовал – думаю, это было во время выборов. Однажды на ней встречали учеников. Меня, конечно, в машине не было, ее вел один мой ученик и он ее сильно разбил. Или вот еще пример. Во время выборов была еще одна машина – фургон Краун. И как-то в нем развозили листовки. То есть сидел я, а сзади лежала огромная куча листовок. Или, например, была ванна, которую я использовал в первом Сатьяне, использовал во время подготовки к подводной кумбаке. Там была одна женщина, больная лейкемией. И доктор использовал эту ванну для ее лечения. В этом смысле у меня нет такой идеи, что «это мое». Поэтому Мерседес и… Ехать в Мерседесе и лететь и в то же самое время перевозить компьютерные детали – в этом проблем нет. Вообще, я думаю только о том, как эффективнее использовать вещи.

(Защитник): Отвечал за покупку вертолета Хаякава-сан?

(Учитель): Да.

(Защитник): Хаякава Киёхидэ-сан, да?

(Учитель): Да, это так. И что касается воздушных путей…

(Защитник): Я спрошу об этом. Подождите, пожалуйста.
Так, Хаякава-сан вел переговоры. Согласно Комитету общественной безопасности это военный вертолет. Вы сейчас объяснили то, как его собирались использовать, то есть это гражданские цели. Вы не знаете, это гражданский вертолет?

(Учитель): Гражданский.

(Защитник): Почему вы можете это утверждать?

(Учитель): Я слышал от Хаякавы, что гражданский. И еще – вертолеты прежнего типа, до «Ми» – я не знаю, какая вертолетная компания их делает, названия не помню, она находится около Токио – вертолетная компания города Токио использовала такие же вертолеты. Я слышал, что и сейчас у них есть аппараты такого типа. Поэтому он, без сомнения, гражданский.

(Защитник): В июне 94 года вертолет прибыл в Йогокаму. Но в итоге, на нем так и не летали. Сейчас он по-прежнему стоит в Асагири с опущенным несущим винтом. На нем не летали, потому что не смогли получить права на вождение?

(Учитель): Не то чтобы не смогли получить права на вождение, просто продолжались переговоры с Министерством Транспорта.

(Защитник): Переговоры вел Хаякава-сан?

(Учитель): Да. Переговоры вел Хаякава. Нам сказали, что для того, чтобы получить разрешение летать, нужно заплатить несколько сотен миллионов йен, то есть это в несколько раз больше, чем составили расходы на покупку. Тогда я помню, что мы с Хаякавой говорили о том, что если это составит так много, мы не сможем на нем летать.

(Защитник): Вы не знаете, почему это стоит так дорого?

(Учитель): Я слышал, что инспекторы – для разрешения полета проходили разные инспекции – сказали, что это будет стоить столько.

(Защитник): Но детали вертолета могут сломаться или износиться после одного полета, каждый раз их необходимо заменять, а можно их и не достать. Вы слышали, что могли возникнуть различные проблемы?

(Учитель): Мне этого не объясняли.

(Защитник): Понятно. Как бы то ни было, вы прилагали усилия к тому, чтобы на нем летать?

(Учитель): Я думаю, что Министерство Транспорта также знает об этом.

(Защитник): Поскольку Министерство Транспорта имеет отношение и к авиации, я думаю, что проводились переговоры с одним авиационным отделением.
Чтобы перевозить детали из Тайваня, требуется разрешение на использование воздушного пространства. Я думаю, что возникали также и проблемы с зарубежными ведомствами воздушного контроля. Вы знаете, велись ли переговоры с государственными учреждениями на эту тему?

(Учитель): Должно было быть несколько встреч с Министерством Обороны.

(Защитник): Вы сами вели переговоры?

(Учитель): Их тоже должен был вести Хаякава.

(Защитник): И что сказал Хаякава-сан о переговорах?

(Учитель): Я слышал, что переговоры шли о том, какой аэропорт, какой воздушный путь использовать и т. п. Иначе говоря, я слышал, что переговоры были о том, что поскольку воздушный путь вертолета не такой длинный, нужно летать, заправляясь в разных аэропортах.

(Защитник): Вот как. Как бы там ни было, вывод такой, что так до сегодняшнего дня на нем ни разу и не летали.

(Учитель): Да.

(Защитник): Цели покупки вертолета довольно четкие – чтобы вам экономить время и передвигаться более свободно и для использования фирмой «Маха-поша» – но поскольку купленный Ми вы так и не использовали – по разным причинам – не рассматривался ли вопрос, чтобы купить более легкое для использования воздушное транспортное средство?

(Учитель): Это касается и вертолетов американского производства, но стоят они раз в десять больше. Поэтому не было настроя вкладывать деньги, и в итоге, мы отказались от использования.

(Защитник): То есть так ни разу и не использовали, так и оставили?

(Учитель): Да.

(Защитник): В любом случае, это был не военный вертолет и у вас не было военных целей?

(Учитель): Не было.

28 мая 1996 года, Токио, район Кацусика, Косугэ, 1-35-1, канцелярия дома предварительного заключения 

Смысл молчания

Сонши совершенно замолчал. Адвокаты, полностью замолчавшего Сонши, решали курс защиты, думая о том, что принесёт наибольшую пользу подзащитному.

В конце распрей о том, почему Сонши замолчал, получилась следующая теория.

Он молчит не только на заседании суда, а приблизительно более 6 лет по 24 часа в сутки и во время жизни в камере предварительного заключения. Однако это не возможно, если нет базы сильных религиозных возможностей и психической силы. Это молчание само по себе
было сильным изъявлением воли подсудимого Асахары.
(из журнала «мир» за декабрь 2003 года)

В обычном мире, в котором живут такие как мы, мы думаем об ответственности уголовной и религиозной, как о разных вещах. Но есть те, кто заботится о спокойствии общества. Это и хорошо. Однако, его мир находится в другом месте. Там свобода, это мир, в котором жаждут лишь собственного Освобождения. И он живёт там.
(Апрель 2004 года из книги адвоката Ватанабэ)

Оценка интеллигенции

До 1995 года были и другие различные высокие оценки, но есть те, кто высоко оценивает Сонши и после 1995 года, поэтому давайте мы представим вам этот материал.

Накадзава Синъити

Господин Накадзава сказал:

"Я сказал - 'Святой Сумасшедший', - и господин Асахара проявил быструю реакцию и правильное понимание по отношению к этим словам. Эти слова касаются сущности религии."

«Люди имеют импульсы, которые направляют их вырваться за узкие рамки здравого смысла общества. Эти импульсы - стремление к более высоким, чистым и свободным вещам.

Если попытаться реализовать эти импульсы в реальном мире, то, прежде всего, это столкнётся с общепринятым взглядом общества. Большая часть людей здесь выбирает путь компромисса.

И мы называем чудака, отказавшегося от компромисса и желающего жить по импульсам души - религиозным деятелем».

Накадзима Сёоси

Накадзима:

«В мире идей самым представительным спорщиком является господин Ёсимото, Такааки. В начале сентября 1995 года в газете Санкей он написал следующее:

«Я и сейчас считаю существование господина Асахара очень ценным. Я думаю, что он один из немногих среди ныне существующих практикующих буддизма, которых можно так высоко оценить. (5 сентября) ».

Как бы там ни было, между представителями эзотеризма, практикующими Тантру и учением господина Асахара нет противоречий в сущностных частях учения. Я сам тоже на самом деле встречался и разговаривал с господином Асахара. Кроме того, я читал его книги. Если сказать откровенно, то я чувствую: «Этот мужчина понимает мистический опыт и его получает».

Ёсимото Такааки
Господин Ёсимото, Такааки и после 1995 года не поменял свою оценку Сонши и в журналах и различных изданиях продолжает повторять, что надо высоко ценить существование Сонши.

Ёсимото Такааки: Я оцениваю господина Асахара, как религиозного деятеля, обладающего силой. Поэтому в вопросе господина Асахара и Аум Синрикё я с самого начала занимал позицию не критика, а идеолога.
Я действовал под девизом — не хочу остаться в стороне и не собираюсь держать Асахара за дурака.

Журналист: Вы написали рецензию на книгу Асахара «Превзойти жизнь и смерть». Вы прочитали книгу и восхитились содержанием. Это то, на чём основана ваша оценка Асахара, как религиозного деятеля?

Ёсимото Такааки: Да. Это очень хорошая книга.
Среди монахов, практикующих йогу, придающую важное значение физическим упражнениям, среди монахов школы Ринзай, школы Содо и объединений , связанных с практикой Дзена, нет тех, кто рассказывает такие вещи. Однако в книге «Превзойти жизнь и смерть» господина Асахара чётко написано про тренировку объединения с душой, про тренировку отдаления от жизни и смерти.

Вот это действительно способности в практике и я оцениваю это как, огромную способность к идеологии. Если прочитать эту книгу, то даже такие непрофессионалы в буддизме, как я, полностью поймут, что же такое практика буддизма.

5 сентября 1995 год.


После публикации статьи в газете Санкей, комментарии Ёсимото Такааки на оценки господина Асахары, как религиозного деятеля публиковались ещё 4 раза.

"На меня нападали средства массовой информации говоря: «Ты защищаешь Аум Синрикё», приходило множество писем, в которых меня называли «бесстыдная сволочь», и это возможно тяжестью отложилось у меня в подсознании".

"Возможно я больше всех «чрезмерно» оцениваю Сёко Асахара. Я думаю, что его дела вы так просто не уладите".

"Сёко Асахара не является практикующим йоги и религиозным деятелем плохого качества. Является ошибкой, если вы думаете, что можно взять его силой с помощью применения закона".

Журналист: Можно ли думать, что Асахара разыгрывает в суде странное поведение, из-за того, что он психически ненормален?

Ёсимото Такааки: Даже если иногда Асахара становится немного ненормальным психически, я не снижу свою оценку об Асахаре как о религиозном деятеле.

Ёсимото Такааки: Асахара внутренне знает в особенности насчёт основных учеников, какому процессу они следуют и до какого уровня дошли и как следует оказывает им эффективную поддержку. Он даже дотрагивался до их тела и головы.

Осталось только это. Я думаю, что это глубоко.

ПОЕЗДКА ЗА ГРАНИЦУ В ФЕНОМЕНАЛЬНОМ ТЕЛЕ

Во время практики на пределе возможностей в целях достижения Кундалини-йоги с помощью выполнения медитации Завершения я добилась, что мое Феноменальное Тело вышло из физического. И когда я смогла в определённой мере контролировать свое Феноменальное тело, время медитации Завершения стало для меня наполненным радостью. Я выполняла часовую медитацию Завершения 3 раза в день и каждый раз направляла свое Феноменальное Тело в разные места.

Как раз когда Преподобный Учитель уехал в Индию, я подумала: "Не может быть, чтобы Феноменальное Тело не могло добраться до Индии", - и, чётко представив себе Учителя, я выпустила Феноменальное Тело из себя. И тогда у меня появилось видение, в котором группа, состоящая из Преподобного Учителя, Сэйтайши в зелёной одежде и Сзйгоши в розовой, шла в гору, а я смотрела на них с утёса. Среди Сэйгоши наиболее чётко я увидела Майтрею-Сэйгоши. Я долго смотрела на то, как идёт эта группа людей, а вернувшись в физическое тело, из-за какого-то предубеждения я решила, что мое недавнее видение - это всего лишь образ, созданный моим воображением. Это предубеждение состояло в том, что хотя я и летала к маме в Осаку или же в Киото, но долететь до Индии казалось мне это невозможным. Также я не думала, что Майтрея-Сэйгоши поехал туда. Кроме того, если бы я действительно видела это Феноменальным Телом, то непонятно почему, в группе этих людей не было Ши и самана, уехавших в Индию вместе с Преподобным Учителем.

Но через несколько дней Преподобный Учитель со своими спутниками вернулся и показал видео о том, что было в Индии. И там была сцена абсолютно такая же, как в моём видении. Можно было понять, почему я не увидела Ши и самана. В тот момент Преподобный Учитель, Сэйтайши и Сэйгоши шли на 10 метров в отдалении от них. Конечно, не стоит и говорить, что Майтрея-Сэйгоши тоже был там. Мне действительно удалось долететь до Индии в своем Феноменальном Теле.


Практикующая АУМ Синрике
  

СЧИТЫВАТЬ ИНФОРМАЦИЮ, ОСТАВШУЮСЯ НА СТУЛЕ

После того, как я достиг Кундалини-йоги, у меня четко проявилась одна сверхъестественная способность, а именно - психометрия.

Эта способность состояла в том, что я чувствовал чакрами карму, остававшуюся на предметах, которыми пользовался тот или иной человек. Например, "у этого человека сейчас проблемы с такой-то кармой" или "он испытывает сексуальное желание". Каждая из моих чакр реагировала на информацию определенного рода, и таким образом я мог определить, в каком состоянии находится тот или иной человек. Например, когда я сел на стул, на котором до этого сидел господин И., то Свадистана-чакру сразу пронизила резкая боль, а болезненные пульсации появлялись и некоторое время после этого. "Несомненно, это сексуальное желание," - подумал я, и когда спросил у И. об этом, оказалось, что так оно и было.

Что же касается госпожи Х., то у меня заболела центральная Анахата-чакра, как будто ее проткнули, и появилось чувство ностальгии из этого мира. Когда я спросил об этом у самой госпожи Х., то выяснилось, что она предавалась воспоминаниям о своей жизни.

На месте, где сидел господин С., у меня сильно заболела Муладара-чакра, и эта боль оставалась в течение целого дня. Наверняка господин С. был измучен ненавистью.

Если я садился на место госпожи М., то всегда, неизбежно, у меня активизировалась деятельность энергии Апана - начинался понос и хотелось в туалет. Как я и ожидал, у нее было сильное сознание, направленное вниз.

Рассказывать о подобных ситуациях можно без конца. И то, что я ощущаю энергию чакрами, не является каким-то фокусом. Совпадение здесь стопроцентное, и ошибок не бываает

До начала духовной практики я был самым обычным человеком, но теперь постепенно приобретаю различные сверхъестественные способности, начало которым положила психометрия.


Практикующий АУМ Синрике

Поа - йога переноса сознания

Выдержка из протокола четвертого заседания комиссии, решающей вопрос о принятии закона о подрывной деятельности

***

(Защитник): Не могли бы вы объяснить, что такое Поа? 

(Учитель): Вообще Поа означает перенесение сознания. То есть перенесение сознания с некой ступени на некую ступень. Поэтому название снятого мной в общине 1993-м году видео «Строгий приказ о Поа скверным мирам» имело целью укоренить учение Истины в простых людях. Например, Поа в Шести Йогах Наропы – это учение о перенесении собственного сознания в высокий мир. Об этом также написано в книге «Ступени радуги» другого учителя. 
У меня есть просьба. Не мог бы господин Ёсинага зачитать место, где говорится, что Поа в общине обычно означает шестую ступень в Шести Йогах – йогу перенесения сознания? 

(Защитник): Хорошо. Но сначала я зачитаю отрывок из книги господина Накадзава Синъити «Ступени радуги». «Поа – это физический способ для отделения своей души (сознания) от тела в момент смерти и переноса ее в более высокое состояние. В Тибете это известно не только практикующим эзотеризма, простые люди также повсеместно этому обучаются». В АУМ Синрикё точно так же? 

(Учитель): Да. Но есть одна оговорка – в АУМ Синрикё используются не тибетские слова, а санскритские, которые являются изначальными. На самом деле, сейчас тантрический буддизм в Индии почти пришел в упадок, но Наропа, например, также был индийским великим святым, и, кроме того, эзотерическим практикующим. Я хотел сделать такую оговорку. 

(Защитник): Хорошо. В АУМ Синрикё основной практикой являются Шесть Йог Наропы. Первое – учение тепла, или Йоги Тумо, второе – учение Йоги Иллюзорного Тела, третье – учение Йоги Сновидений, четвертое – учение Йоги Света, пятое – учение Йоги Промежуточного Состояния, шестое – упомянутое сейчас учение Йоги Феноменального Тела (перенесения сознания). Названная последней Йога Феноменального Тела рассматривается как Поа? 

(Учитель): Да. 

(Защитник): Тогда «практиковать Поа» означает заниматься практикой этой йоги? 

(Учитель): Я думаю, что другие ученики общины понимают это так же,  я тоже понимаю это таким образом. Обычные практикующие эзотеризма при слове «Поа» понимают это так же. 

(Защитник): Комитет общественной безопасности считает, что Поа лежит с обратной стороны учения Ваджраяны, и считает, что убийства людей тоже Поа. Не могли бы Вы это объяснить? 

(Учитель): Хорошо. Как вы знаете, с середины 80-х годов и по начало 90-х произошел бум эзотеризма. Естественно, те, кто приходили на семинары, читали различные книги, будучи захвачены этим бумом эзотеризма. И, естественно, они задавали мне разные вопросы по этим книгам. Если привести несколько примеров, то был такой ученик Будды Сакьямуни Англимара, который убил 99 святых и на сотом человеке встретился с Буддой Сакьямуни. Он собирался убить Будду Сакьямуни, но не смог этого сделать. Затем он стал его учеником и достиг Освобождения. 
Почему человек, совершивший столько убийств, достигает Освобождения? Или по указанию Марпы, гуру Миларепы, Миларепа за счет силы воли, за счет силы воли убивает несколько человек. Почему Миларепа смог достичь совершенного Освобождения, хотя убивал, используя силу воли? Или в буддийских сутрах есть рассказ о прошлой жизни Будды Сакьямуни, где он как бодисаттва плыл на корабле с пятьюстами людьми. И среди них был человек, который хотел убить этих пятьсот человек и отобрать все их деньги. Был вопрос о разъяснении буддийских сутр, почему существует версия, что благодаря тому, что Будда Сакьямуни убил его своими божественными способностями, он быстрее смог достичь состояния Будды. 
До того, как меня посадили в тюрьму, также было разное. То есть даже в обычных книгах есть рассказ об Англимаре, этот рассказ встречается и в книгах известных профессоров Токийского университета господина Масутани Фумио и господина Накамура Гэн, или в «Ступени радуги» господина Накадзава… также, что касается рассказов о пятистах бодисаттв, они встречаются в книгах тибетского буддизма, или есть известные книги «100 тысяч песен Миларепы» или «Жизнь Миларепы». 
Что ответить на вопросы, возникающие при прочтении подобных книг у людей, не являющихся верующими, или у верующих, или у учеников. Тут, естественно, необходимо дать объяснение в свете Закона. Появляющееся здесь учение – это, само собой разумеется, учение Акшобьи. Это – эффективно перевоплотить все души. Если есть великий святой, который понимает, что принесет пользу, а что пользы не принесет, и душа, объект, например, умер, другими словами, если был великий святой, то есть Спаситель, и благодаря Спасителю душа была приведена в высокий мир, то есть в мир сознания более высокого, чем в Мире Людей, и в том высоком мире опять был Спаситель, Невозвращающийся, Достигший Плода Невозвращающегося, то эта смерть будет Поа. То есть так как это перенесение сознания в мир, более высокий, чем Мир Людей, то это можно назвать Поа. Такая у меня была лекция. Возможно, было взято это место. 

(Защитник): То есть Вы просто объяснили поступки великих святых, описанные в буддийских текстах? Поа, которое должна практиковать АУМ Синрикё, – это не такие вещи, а то, что Вы объясняли раньше, то есть практика йоги? 

(Учитель): Да. 

(Защитник): Похоже, что йога в АУМ Синрикё занимает порядочное место. Не могли бы Вы объяснить связь йоги и буддизма? 

(Учитель): Вообще, до появления Будды Сакьямуни буддизма не существовало. Конечно, до этого, например, несколько десятков тысяч или несколько тысяч лет назад появлялся Победитель в Истине Кассапа, и, возможно, буддизм был в ту эпоху. 
Но когда родился Будда Сакьямуни, буддизм не существовал. И Будда Сакьямуни практиковал четыре Самади для того, чтобы войти в Нирвану, что было высшей целью брахманов. Выражаясь словами, используемыми в АУМ Синрикё сейчас, это Состояние Безграничного Пространства, Состояние Безграничного Различения, Состояние Отсутствия Собственности, Состояние Отсутствия Познания и Отсутствия Непознания. Возможно, современные японские ученые используют немного другие слова, но суть совершенно та же. Другими словами, это называется медитацией Мира Без Форм. 
И все эти четыре медитации практиковались индийскими брахманами и йогинами. И в сутре написано, что они достигали Состояния Отсутствия Познания и Отсутствия Непознания. Я забыл название этой сутры, поэтому хотел бы попросить вас уточнить. 

(Защитник): Э… 

(Учитель): Насколько я помню, это Сутта-нипата и другие. 

(Защитник): Это есть в нескольких сутрах, есть и в Сутте-нипате. 

(Учитель): Да. Эти учителя – все учителя йоги. Поэтому окончательное слово Нирвана, иначе говоря, «Разрушение Мирских Желаний» – это слово, которое употреблял Будда Сакьямуни. Будда Сакьямуни как практикующий йогу, как аскет практиковал медитации для ее достижения: медитации Мира Страстей, медитации Мира Форм, медитации четырех ступеней Мира Без Форм – и не достигнув последней, Нирваны, наконец смог достичь Нирваны под деревом Бодхи. Так написано в сутрах. 
Поэтому и в общине делают на этом ударение, другими словами, до практики для вхождения в Нирвану нужно использовать йогу, поскольку она быстрее. Таким образом, включается первоначальная йога.

28 мая 1996 года, Токио, район Кацусика, Косугэ, 1-35-1, канцелярия дома предварительного заключения